Citation
TABLES DES MATIERES
Epigraphe .............................................................................................................................................. iii
AVANT-PROPOS ................................................................................................................................ iv
REMERCIEMENTS .............................................................................................................................. v
RESUME ANALYTIQUE .................................................................................................................... v
LISTE DES SIGLES ET ABREVIATIONS ........................................................................................ vi
Chap.0 - INTRODUCTION GENERALE .......................................................................................... vii
0.1.
0.2.
0.3.
Objectif du travail ......................................................................................................... viii
Méthode et technique .................................................................................................... viii
Subdivision du travail ..................................................................................................... ix
CHAP I. CADRE CONCEPTUEL ET THEORIQUE ........................................................................ ix
I.1. Génocide ............................................................................................................................. x
I.2. Idéologie du génocide .......................................................................................................... x
I.3. Crimes de guerre, crimes contre l’humanité ....................................................................... xi
I.4. Négationnisme et révisionnisme du génocide perpétré contre les Tutsi en 1994. ............ xiii
I.5. Intégration socioprofessionnelle du personnel de la Sonatubes avant le génocide .......... xiv
I.6. Exécution du génocide....................................................................................................... xv
I.7 Réintégration socioprofessionnelle après le génocide ....................................................... xv
Partie I: STRUCTURE DE LA SONATUBES, CONDITION DE VIE SOCIOPROFESSIONNELLE
AVANT ET DURANT LA GUERRE DE LIBERATION ................................................................. 1
CHAPI. APERCU GÉNÉRAL DE LA SOCIETE NATIONALE DES TUBES (SONATUBES) ..... 1
I.1.1. Situation géographique ....................................................................................................................... 1
I.1.2. Le personnel de la Sonatubes durant la guerre de libération (1990-1994) (noms, prénoms et leurs
attributions) .................................................................................................................................................. 2
CHAP II. PLANIFICATION DU GENOCIDE PERPETRE CONTRE LES TUTSI. ......................... 7
II.1. Le mythe hamitique ........................................................................................................... 8
II.2. La « Révolution » dite de 1959 .......................................................................................... 8
II.3. Sous la première République............................................................................................ 10
II.4. Sous la Deuxième République ......................................................................................... 11
II.5. Réunions de planification du génocide au sein de la Sonatubes ...................................... 12
CHAP.III : CONDITION DE VIE ET D’INTÉGRATION SOCIOPROFESSIONNELLE DU
PERSONNEL DE LA SONATUBES AVANT LA GUERRE DE LIBÉRATION (1990) ................ 13
III.1. Points saillants qui marquaient les conditions de vie et d’intégration
socioprofessionnelle ................................................................................................................. 13
III.2. Les leaders de la haine dans l’histoire de la SONATUBES .......................................... 13
III.2.1. Munyagishari Bernard.................................................................................................................... 13
III.2.2. Omekira Pierre, suivant témoignage de ses anciens collègues de travail à la Sonatubes .............. 15
CHAP.IV : CONDITION DE VIE ET D’INTEGRATION SOCIOPROFESSIONNELLE .............. 15
DES TUTSI DURANT LA GUERRE DE LIBERATION (1990-1994) ............................................ 15
PARTIE II : CONDITION DE VIE SOCIOPROFESSIONNELLE DURANT LE GÉNOCIDE
PERPETRE CONTRE LES TUTSI EN 1994 .................................................................................... 17
CHAP. I : EXECUTION DU GÉNOCIDE ......................................................................................... 18
I.1. Dès le début du génocide ................................................................................................... 18
I.2. Actes de torture et autres comportements inhumains et dégradants .................................. 19
I.3. Dissimulation, altération et destruction des preuves du génocide ..................................... 19
1.4. Tableau du personnel de la Sonatubes victimes du Génocide perpétré contre les Tutsi en
1994.......................................................................................................................................... 19
Partie III : ENVIRONNEMENT SOCIOPROFESSIONNEL DE LA SONATUBES APRES LE
GENOCIDE PERPETRE CONTRE LES TUTSI EN 1994 ............................................................... 24
Chapitre I : CONDITION SOCIOPROFESSIONNELLE AU SEIN DE LA SONATUBES APRES
LE GENOCIDE ................................................................................................................................. 24
CHAPITRE II : PARTICIPATION DU PERSONNEL DE LA SONATUBES A LA
COMMEMORATION ET A L’HERITAGE DE LA MEMOIRE DU GENOCIDE PERPETRE
CONTRE LES TUTSI ......................................................................................................................... 26
II.1 Ce que fait la SONATUBES ............................................................................................. 27
II.2. Stratégies de lutte contre le génocide et l’idéologie génocidaire ..................................... 27
CHAPITRE III : RECUEILS DE TEMOIGNAGES,.......................................................................... 30
III.1 Témoignage sur le Rwanda de leur rêve ......................................................................... 31
III.2.Temoignages sur les victimes du génocide ...................................................................... 31
CONCLUSION .................................................................................................................................... 34
BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................................... 35
ANNEXES ........................................................................................................................................... 36
Epigraphe
«Il fallait bien admettre que le deuil et la raison, la mémoire et l’histoire ne sont pas antagonistes,
mais complémentaires. La mémoire est la matière de l’histoire. Comme l’énonce Alain
Finkierlkraut : ‘Penser un événement, c’est consulter deux devoirs : celui de la mémoire et celui de la
connaissance. Si ces deux mots sont disjoints, alors ‘le souvenir est menacé du silence de l’esprit’».1
Commentaire lors du symposium “Histoire et mémoire”, tenu le 13 décembre 1987 pour clôturer les journées d’étude
sur “La politique nazie d’extermination”.
1
AVANT-PROPOS
Après plus de vingt-trois ans, le Rwanda doit encore faire face aux conséquences du Génocide
perpétré contre les Tutsi. Même si le pas marqué pour comprendre notre passé est remarquable, nous
avons encore à faire davantage, afin de continuer à reconstruire la cohésion sociale en luttant contre
l’idéologie du génocide.
Etant donné que le Rwanda vient de loin, nous avons besoin de savoir où nous sommes et encore
scruter les horizons pour mieux nous focaliser sur les défis qui valent la peine d’être relevés. C’est
dans ce cadre que la Commission Nationale de Lutte contre le Génocide perpétré contre les Tutsi a
souhaité que les institutions qui étaient au Rwanda avant le génocide consignent l’histoire et la réalité
du génocide telles qu’elles les ont vécues localement. Ce projet émerge du souhait de mise en
application de la Deuxième Résolution du Dialogue National (Umushyikirano).
Nous avons relevé ce défi en consignant l’histoire du génocide tel que nous l’avons vécue dans ce
rapport. Il est, à mon avis, une humble contribution mais combien utile pour prolonger la vigilance et
la lucidité afin de pouvoir déceler les attitudes et encore les tendances qui puissent entraver l’unité
des Rwandais.
Nous sommes les témoins d’un Rwanda qui promet beaucoup et espère dans l’avenir. L’unité est notre
énergie dans la solidarité et le respect. Les fausses interprétations et la falsification de l’histoire du
génocide ne seront plus de mise aussi longtemps que nous serons prêts à combattre le mensonge, la
dissimulation, le négationnisme et l’idéologie du Génocide par des informations qui honorent la
mémoire des victimes du Génocide perpétré contre les Tutsi.
La connaissance de l’histoire du Génocide perpétré contre les Tutsi, même dans ses moindres recoins,
permettra d’amortir les chocs du futur avec courage et sérénité.
Puisse le Rwanda être prospère et heureux!
REMERCIEMENTS
Ce rapport sur l’histoire du Génocide perpétré contre les Tutsi au sein de la SONATUBES n’aurait
pas eu lieu sans le concours de la Direction de la SONATUBES et celui de son personnel. Notre
gratitude va au Directeur Général de la SONATUBES qui, dans un contexte budgétaire contraignant,
nous a aidés à garder le cap et à atteindre le niveau de ce rapport dont nous sommes fiers.
Nous sommes très reconnaissants à nos rescapés interviewés et aux membres des familles victimes du
Génocide perpétré contre les Tutsi dont la sérénité nous a continuellement encouragés à comprendre
leur vécu durant le Génocide dont ils sont les témoins irremplaçables de premier plan.
Un rapport de recherche sur les réalités du Génocide perpétré contre les Tutsi au sein d’une institution
comme la SONATUBES ne sera jamais le produit d’un effort isolé. Celui-ci n’aurait jamais pu être
mené à bien (d’autant plus qu’elle consistait à frayer les chemins), s’il n’avait trouvé chez le personnel
de la SONATUBES autant d’enthousiasme à partager leurs points de vue. Nous voudrions remercier
en premier lieu, Monsieur NIRINGIYIMANA Venant, Chef du personnel, qui, dès que nous lui en
avons parlé, a marqué son accord pour nous faire part de très utiles informations sur les personnes clés
à interviewer. Nous gardons aussi en bon souvenir la confiance et le dévouement à nous faire accéder
aux documents qui ont enrichi et consolidé les résultats de notre travail de recherche.
Nous avons une dette de reconnaissance à l’égard de nombreuses personnes qui, à des titres divers, ont
contribué à la réalisation de ce rapport. Puisse Madame UWERA Sylvie, Messieurs HARORIMANA
Anselme, RUKERIBUGA Emmanuel, HAVUGIMANA Jean Bosco, HAVUGIMANA Emmanuel,
et GAKARAMA Innocent, trouver une fierté dans la réalisation de ce rapport. Grâce à leur
enthousiasme et précisions, nous avons eu des entretiens riches d’informations.
Nous remercions vivement Maître UWIMABERA Béata et Monsieur GATABAZI Jean pour avoir
contribué à l’administration des interviews et à la relecture de ce document.
La consultante,
Maître MUKANDERA Clotilde
RESUME ANALYTIQUE
Apporter des preuves tangibles de l’histoire du Génocide perpétré contre les Tutsi éclaire les moyens
et donne sens à une fine réflexion adéquate, aux enjeux et aux défis qui attendent le Rwanda réconcilié
et uni. Ce n’est donc pas seulement un regard rétrospectif au-delà de l’histoire lointaine ou proche qui
informera les politiques nationales saines. C’est aussi une introspection courageuse de nous-mêmes,
de nos institutions, dans les milieux de notre quotidien qui nous éclairera sur l’effort nécessaire à faire,
en même tant que nous informons nos leaders et décideurs politiques.
C’est dans ce cadre que ce rapport en trois parties explore les 8 points qui constituent le protocole de
recherche de la Commission Nationale de Lutte Contre l’Idéologie du Génocide, en matière d’écriture
et de documentation de l’histoire du génocide par les institutions qui étaient opérationnelles au
Rwanda en 1994.
LISTE DES SIGLES ET ABREVIATIONS
CNLG
: Commission Nationale de Lutte contre le Génocide
CDR
: Coalition pour la Défense de la République
D.G.
: Directeur Général
ETO
: Ecole Technique Officielle
FPR
: Front Patriotique Rwandais
JICA
: Japan International Coopération Agency
MI NUAR : Mission des Nations Unies pour l’Assistance au Rwanda
MRND
: Mouvement Républicain National pour la Démocratie et le Développement
ONG
: Organisation Non Gouvernementale
ONU
: Organisation des Nations Unies
PSF
: Private Sector Fedération
PVC
: polychlorure de Vinyle (PVC)
RTLM
: Radiotélévision Libre des Milles Collines
RDC
: République Démocratique du Congo
SARL
: Société par Actions et à Responsabilité Limitée
TPIR
: Tribunal Pénal International pour le Rwanda
SNT
: SONATUBES Ltd
LTD
: Société à Responsabilité Limitée
Chap.0 - INTRODUCTION GENERALE
Ce travail s’inscrit dans la tradition de recherche sur le Génocide perpétré contre les Tutsi en 1994. Au
premier abord, il est destiné à la Commission Nationale de Lutte contre le Génocide conformément à
la Deuxième Résolution du Dialogue National Umushyikirano, qui insistait sur l’écriture et la
documentation de l’histoire du Génocide perpétré contre les Tutsi en 19942.
0.1. Objectif du travail
D’une part, nous voulons que cette étude nous apporte plus de connaissance et des réponses
réparatrices après le vécu de l’idéologie du génocide au Rwanda. Il est fondamental que plus jamais
de telles atrocités ne soient perpétrées afin que le peuple Rwandais puisse se réconcilier, vivre dans
la paix et la sérénité.
D’autre part, comme Alain Finkierlkraut l’énonce : « Penser un événement, c’est consulter deux
devoirs, celui de la mémoire et celui de la connaissance » 3 ,nous voulons que la politique des
mémoires soit accompagnée des faits et preuves en consignant l’historiographie du Génocide
perpétré contre le personnel Tutsi de la SONATUBES dans la même ligne des recherches qui
contribuent à la construction de la mémoire qui honore les victimes et réconforte les survivants.
Autrement, en paraphrasant Alain Finkierlkraut : « le souvenir est menacé du silence de l’esprit’».4
0.2. Méthode et technique
Nous avons procédé à l’échantillonnage à effet boule de neige qui consiste à demander aux
informateurs qui sont sur le terrain de fournir les noms des personnes à interviewer. Effectivement, les
employés de la SONATUBES nous ont aidés à identifier des personnes devant faire partie de
l’interview. Bien plus, il y eut des entretiens avec des cadres de la SONATUBES, surtout le Chargé
du personnel, dans le but d’avoir une vue globale sur le climat qui prévalait dans leur établissement et
dans leur environnement physique et social. Cette méthode nous a aidé à confronter les informations
reçues des interviewés et celles de la direction pour vérifier l’exactitude des témoignages. Dans le cas
contraire, ces informations ont été complétées par des recherches poussées et nous avons pu dégager
des interfaces acceptables.
Inama y’Umushyikirano ya 13 yo kuwa 21-22/12/2015,umwanzuro wa 2
Commentaire lors du symposium “Histoire et mémoire”, tenu le 13 décembre 1987 pour clôturer les journées d’étude sur
“La politique nazie d’extermination”.
4
Idem
2
3
L’enquête proprement dite s’est déroulée sans aucun incident. Les renseignements et les opinions ont
été collectés sur le terrain entre le 8 et le 15 mai 2017 par 3 enquêteurs indépendants rodés aux
méthodes de collectes des données et des sondages. Une séance d’interview approfondie avec 4
hommes et une femme a eu le mérite de préciser et de compléter les informations structurées récoltées
à l’aide de la technique du questionnaire. Afin de respecter la confidentialité des opinions, chacun des
répondants a été pris à l’écart ou devait consigner sa réponse par écrit discrètement dans une
enveloppe prévue
pour
répondre à certaines questions
sous couvert d’anonymat. Après
la
transcription des données recueillies par le biais d’entretiens individuels, l’ensemble des données
collectées étaient soumises à une analyse qualitative manuellement étant donné le petit nombre de gens
interrogés. Le logiciel approprié n’était pas nécessaire.
Nous avons consulté des livres, des rapports de recherches, des mémoires, des articles et autres
documents relatifs à notre objet de recherche, nous avons observé les mœurs, les coutumes et les
attitudes et d’une façon indirecte tous les faits qui constituent des traces sur l’histoire du génocide
perpétré contre le personnel Tutsi de la SONATUBES. Cette étude était basée sur l’approche
qualitative des données recueillies lors des descentes sur le terrain ainsi que sur la lecture des
documents pertinents.
Transparence & aspects éthiques: avant de procéder aux interviews, nous avons exposé à nos
informateurs les raisons et les objectifs de la recherche, sans oublier l’usage qui sera fait des
informations qu’ils fourniront. Sur ce point, il a été essentiel de partager les expériences sur les aspects
éthiques en matière de recherche et de collecte de données, surtout parce qu’il s’agit d’un cas qui
mérite toujours plus d’attention, en l’occurrence le Génocide contre les Tutsi.
0.3. Subdivision du travail
Cette étude est subdivisée en trois parties suivantes :
Partie I : Structure de la SONATUBES, condition de vie socioprofessionnelle avant le
Génocide.
Partie II : Condition de vie socioprofessionnelle durant le Génocide.
Partie III : Environnement socioprofessionnel de la SONATUBES après le génocide
CHAP I. CADRE CONCEPTUEL ET THEORIQUE
L’intention principale des lignes qui suivent est en effet d’éclairer, d’expliquer les notions traitées et
de mettre en valeur les liens qui les unissent au sens général de notre travail. Ceci nous permettra
d’éviter, précisément, qu’une information « brute » ne vienne envahir notre sensibilité et peut-être
étouffer l’intelligence du texte.
I.1. Génocide 5
La Convention pour la prévention et la répression du crime de Génocide fut adaptée par l’Assemblée
générale de l’ONU à Paris en France, le 9 décembre 1948.
a) Théorie du Génocide
La définition simple et facile du dictionnaire Petit Robert dit que le Génocide est un crime commis
dans l’intention de détruire un groupe humain, national, ethnique, racial ou religieux6.
b) La définition du Génocide émanant de l’ONU
Un Génocide est un acte « commis dans l’intention de détruire, ou tout ou en partie, un groupe
national, ethnique, racial ou religieux ». Selon les termes de la Convention des Nations Unies du 9
décembre 1948, cet acte peut être un meurtre, mais aussi une atteinte grave à l’intégrité mentale ou une
mesure anti-natalité, l’essentiel étant que l’acte soit dirigé intentionnellement contre un groupe donné.
L’article 2 paragraphes 2 du Statut du TPIR définit le génocide en ces termes:
Le Génocide s’entend de l’un quelconque des actes ci-après, commis dans l’intention de détruire, en
tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux, comme tel :
a) Meurtre de membres du groupe ;
b) Atteinte grave à l’intégrité physique ou mentale de membres du groupe ;
c) Soumission intentionnelle du groupe à des conditions d’existence devant entrainer sa destruction
physique totale ou partielle ;
d) Mesure visant à entraver les naissances au sein du groupe ;
e) Transfert forcé d’enfants du groupe à un autre groupe ».
I.2. Idéologie du génocide
Cfr. le site de France Info « un génocide, c’est quoi ? Mise à jour le 23 /12/2011 17 :45
6 Dictionnaire le Nouveau Petit Robert, Nouvelle Edition du Petit Robert, M.I, Paris, 1996, p.1011
5
Selon l’article 3 de la loi no 84/2013 du 11/09/2013 relative au crime d’idéologie du Génocide et autres
infractions connexes7 « l’idéologie du génocide est un acte intentionnel, posé en public, soit par voie
orale, écrite ou par vidéo ou tout autre moyen mettant en évidence qu’une personne est caractérisée
par des pensées basées sur l’ethnie, la religion, la nationalité ou la race et visant à :
1. Préconiser la commission du Génocide.
2. Soutenir le Génocide.
Dans le souci de faire la lumière sur la question de l’idéologie du génocide, la Commission Nationale
de Lutte contre le Génocide a évalué l’état et son impact sur la société rwandaise durant la période
1995-2015 8 . Cette évaluation va mettre en éveil le peuple rwandais au respect des principes
fondamentaux énoncés notamment à l’article 10 de la Constitution de la République du Rwanda révisée
en date du 24 décembre 2015, à savoir la prévention et la répression du crime de génocide , la lutte
contre le négationnisme du génocide ainsi que l’éradication de l’idéologie du génocide et toutes ses
manifestations, l’éradication des discriminations ethniques, régionales ou autres, sans oublier la
promotion de l’unité nationale.9
I.3. Crimes de guerre, crimes contre l’humanité10
Vingt et un ans après le Génocide perpétré contre les Tutsi, on trouve encore, surtout pendant la période de commémoration,
des actes liés à l’idéologie du génocide à l’encontre des rescapés. Dans la Province du Sud, District de Nyamagabe, Secteur
Gasaka, une personne a témoigné de son calvaire à cause des propos blessants dont elle a été victime de la part de son voisin :
« Umugabo duturanye yasanze ndikugura ‘’Isombe’’ nzifashe mu ntoke, ahita ambwira ati : Narinzi ko muhora murya isombe
buri kuwa 07/04, uze kujya i Murambi kuzana amagufa ushyira mu isombe. Eh !!!, Sinibaza ko uzasubirayo kubera ntacyanga
agifite ‘’. Nahise nzijugunya hasi, numva sinzi ukombaye ndarira. Nza no guhungabana kubera ayo magambo mabi nabwiwe.’’
[Mon voisin m’a vu en train d’acheter des feuilles de manioc. Il s’adressa a moi en ces termes : ‘’Je sais que tous les sept avril
de l’année, vous mangez des feuilles de manioc, vas à Murambi pour collecter des os que tu vas mélanger avec les feuilles de
manioc. Oh !!!Désolée, je ne pense pas que tu y retourneras encore, car les os n’ont plus de saveur ‘’. J’ai été traumatisée à
cause de ces propos qui m’ont rongé le corps et le cœur en même temps. (Les feuilles de manioc sont pilées avant de les cuire.
En les préparant on les mélange souvent avec de la viande. (CNLG, Etat de l’idéologie du Génocide au Rwanda : 1995-2015,
Kigali, 2016)
Loi n° 84/2013 du 11/09/2013 relative au crime d’idéologie du Génocide et autres infractions connexes, J.O.R.R. no
43bis du 28/10/2013.
8
La recherche sur : « Etat de l’idéologie du Génocide au Rwanda et son impact sur la société rwandaise : 1995-2015 », a
été réalisée par les chercheurs de la CNLG : Docteur Jean-Damascène GASANABO, Justine HITIMANA et Donatien
NIKUZE du Centre de Recherche et de Documentation sur le génocide.
9
La Constitution de la République du Rwanda du 04 juin 2003, telle que révisée en 2015, article 10, alinéa 1 et 2
10
Génocide, crime de guerre et crimes contre l’humanité : Recueil thématique de la Jurisprudence du Tribunal Pénal
international pour le Rwanda, s.d.
7
a) CRIMES CONTRE L’HUMANITE
L’article 3 du Statut du TPIR stipule :
« Le Tribunal Pénal International pour le Rwanda est habilité à juger les personnes responsables des
crimes suivants lorsqu’ ils ont été commis dans le cadre d’une attaque généralisée et systématique
dirigée contre une population civile quelle qu’elle soit, en raison de son appartenance nationale,
politique, ethnique, raciale ou religieuse :
a)Assassinat ;
b) Extermination ;
c) Réduction en esclavage ;
d) Expulsion ;
e) Emprisonnement ;
f) Torture ;
g) Viol ;
h) Persécutions pour des raisons politiques, raciales et religieuses ;
i) Autres actes inhumains »
b) CRIMES DE GUERRE
Statut du TPIR, article 4 :
« Le Tribunal Pénal International pour le Rwanda est habilité à poursuivre les personnes qui
commettent ou donnent l’ordre de commettre des violations graves de l’article 3 commun aux
Conventions de Genève du 12 aout 1949 pour la protection des victimes en temps de guerre, et du
Protocole additionnel II aux dites Conventions du 8 juin 1977. Ces violations comprennent, sans s’y
limiter :
Les atteintes portées à la vie, à la santé et au bien-être physique ou mental des personnes,
en particulier le meurtre, de même que les traitements cruels tels que la torture, les
mutilations ou toutes formes de peines corporelles,
les punitions collectives ;
La prise d’otages,
les actes de terrorisme,
Les atteintes à la dignité de la personne, notamment les traitements humiliants et
dégradants, le viol, la contrainte à la prostitution et tout attentant à la pudeur ;
Le pillage ;
Les condamnations prononcées et les exécutions effectuées sans un jugement préalable
rendu par un tribunal régulièrement constitué, assorti des garantis judiciaires reconnues
comme indispensables par les peuples civilisés ;
La menace de commettre les actes précités »
I.4. Négationnisme et révisionnisme du génocide perpétré contre les Tutsi en
1994.
Il n’est pas facile de trancher et de trouver une différence nette entre le révisionnisme et le
négationnisme.
Qu’est-ce que le révisionnisme ? Qu’est-ce que le négationnisme ?11
-
Le révisionnisme est une position idéologique qui tend à minimiser le génocide contre les Tutsi
par le Gouvernement génocidaire (ses milices et ses militaires) et prétend réviser l’histoire sur
ce point.
-
Le négationnisme s’emploie à nier l’existence des chambres à gaz puis la réalité du génocide.
La notion de révisionnisme peut également désigner, par abus, la remise en cause de certains aspects
de l’histoire de la Seconde Guerre mondiale et tout récemment du Génocide perpétré contre les Tutsi.
Par la négation, on entend la minimisation ou la contestation de certains éléments du Génocide commis
contre les Tutsi. La plupart des historiens utilisent le terme de négationnisme. Alors que les
négationnistes se désignent eux-mêmes par le terme de « révisionnisme ». Néanmoins, en histoire, le
révisionnisme diffère du négationnisme, et il ne faut pas confondre ces deux termes.
Relèvent du négationnisme :
La négation des événements
La négation de la pertinence de l’utilisation du terme de « génocide »
Même si la qualification de génocide n’est pas contestée, relève également de la négation du Génocide
des Tutsi, la contestation de l’un des éléments défini à l’article 3 de la Convention pour la prévention
et la répression du crime de Génocide, s’il est établi que cet élément fut constitutif de Génocide des
Tutsi.
Ainsi :
11
Définition disponible sur le site www.crdp-montpellier.fr/.../99dh0984 visitée le 17.05.2017
La contestation de l’intention de commettre le génocide (intention rapportée par plusieurs
responsables français auditionnés par les députés français)
La contestation de « l’entente en vue de commettre le Génocide », reconnue dans certaines
décisions du TPIR (le Premier ministre, Jean KAMBANDA, le Ministre de l’Information,
Eliezer NIYITEGEKA et la Ministre de la Famille Pauline NYIRAMASUKO)
La contestation de sa « Planification », reconnu surtout au plan historique par des études des
medias rwandais, des transactions bancaires et du budget rwandais, mais la contestation argue
qu’on n’a pas retrouvé de document élaboré qui planifierait le génocide. La « Planification »
du génocide n’est cependant pas un terme retenu par la Convention de 1948.
La négation de « complicité » avec les acteurs du Génocide, etc.
I.5. Intégration socioprofessionnelle du personnel de la Sonatubes avant le
génocide
Avant 1990, le personnel de la SONATUBES vivait dans une sorte
d’accalmie politique.
L’environnement de travail était propice à la réalisation des objectifs de la SONATUBES. A cette
époque, les partis politiques n’avaient pas encore vu le jour et chacun vaquait à ses occupations sans
autres soucis.
Cependant, nous avons remarqué que les valeurs culturelles, politiques dans les institutions publiques
et privées ainsi qu’au niveau du leadership avant 1990, entravaient l’unité nationale. Les réponses de
nos interviewés prouvent que les gens n’avaient plus confiance dans ces institutions et organisations
aussi bien publiques que privées. En prônant les discriminations ethniques, régionales et autres
pratiques d’exclusion, les institutions publiques sont devenues néfastes. Les valeurs saines ont petit à
petit été remplacées par la zizanie et la discorde pour ainsi, anéantir la cohésion nationale.
A cette époque, les comportements et attitudes discriminatoires voire régionalistes de certains éléments
du personnel de la SONATUBES étaient encouragés par des membres du MRND-CDR (Interahamwe
et Impuzamugambi). En dépit des directives de la direction qui encourageaient l’environnement et
l’intégration socioprofessionnelle propice à la productivité et au bien-être de chaque employé, des ilots
d’idéologies extrémistes et des comportements y afférant persistaient dans une République
qui, manifestement, se préparait à la sauvagerie et à la folie. Le Génocide contre les Tutsi l’a tristement
prouvé.
I.6. Exécution du génocide.
Le jeudi matin, 7 avril 1994, avant son départ en Belgique, le Directeur Général Michel SIX a ordonné
la fermeture de la SONATUBES et a même demandé aux sentinelles de rentrer chez eux à la maison.
Tous nos informateurs affirment qu’aucun membre du personnel n’a été tué dans l’enceinte de la
SONATUBES. Les employés Tutsi qui ont été tués, avaient regagné leurs habitations la veille du 7
avril et ont ensuite été exterminés par des sections locales de milices Interahamwe ou des militaires
du Gouvernement génocidaire qui talonnaient les Tutsi partout où ils étaient. Nous avons dénombré
huit personnes tuées parmi le personnel Tutsi de la SONATUBES, à savoir :
KABAHIZI Jean, KABAHIZI Jules Fraterne, MUJAWAMARIYA Vérane, MUKANDAGANO
Guéma, NDEKEZI Jean, NYAGATARE Palatin, KALISA Théoneste et RWAMISHYO Léopold.
KARANGWA Anaclet est le seul hutu qui a été tué par les Interahamwe en raison de son appartenance
au MDR de la mouvance progressiste auquel les extrémistes Hutu assimilaient la connivence avec le
FPR-Inkotanyi. En outre il y a lieu de citer un certain KANYARUGANO Jean, d’ethnie Hutu, victime
d’une balle perdue alors qu’il sortait de la SONATUBES pour regagner son foyer.
Les tueries perpétrées contre les Tutsi n’ont laissé aucune trace dans l’enclos de la SONATUBES.
Malheureusement, tout autour, des assassinats étaient perpétrés et le génocide était en marche. Le
Lieutenant-Colonel RENZAHO Tharcisse, alors Préfet de la ville de Kigali avait interdit d`exposer les
corps des victimes tuées sur la route qui va du centre-ville à l’Aéroport International de KANOMBE,
dans le but de ne pas exposer la sauvagerie et la barbarie aux regards des expatriés occidentaux. Les
victimes, principalement Tutsi étaient acheminées à Nyanza, une localité qui était loin des regards
indiscrets.
Par la suite, les différents témoignages parlent du calvaire qui a été vécu par le personnel Tutsi de la
SONATUBES.
I.7 Réintégration socioprofessionnelle après le génocide
L’intégration socioprofessionnelle du personnel de la SONATUBES après le Génocide a mis et
continue de mettre l’accent sur la Commémoration du Génocide perpétré contre les Tutsi et la lutte
contre l’idéologie du Génocide.
Dans cette partie de ce rapport, il a été constaté que les participants à cette étude sont matériellement,
physiquement et culturellement en sécurité et que le processus de réconciliation est en marche. Les
indicateurs de sécurité apportent la confiance dans l’avenir. L’égalité des chances et l’Etat de droit
atteignent un haut niveau dans les entretiens que nous avons eu avec eux. Ils approuvent les initiatives
de la SONATUBES et apprécient l’effort constant qu’elle mène pour barrer la route à toute l’idéologie
du Génocide.
Les autorités de la SONATUBES sont, on ne peut plus, conscientes que la lutte efficace contre
l’idéologie du génocide passe inévitablement par l’édification d’une société basée sur la méritocratie,
l’égalité des chances et le respect des droits des travailleurs. Tant il est vrai que l’idéologie du génocide
se développe et prospère dans un milieu où la force du droit est supplantée par l`injustice et le
ségrégationnisme.
Depuis 1995 (juste au lendemain du génocide), la SONATUBES a toujours été sollicitée et a répondu
favorablement aux différentes requêtes des autorités administratives, aux organisations sans but
lucratif‚ aux nombreuses associations de rescapés du génocide disséminées sur le territoire Rwandais
et même aux confessions religieuses. Les contributions financières accordées par la SONATUBES à
ces institutions chaque année ont contribué et contribueront largement à soulager la misère des
rescapés du génocide.
Partie
I:
STRUCTURE DE LA SONATUBES, CONDITION DE VIE
SOCIOPROFESSIONNELLE AVANT ET DURANT LA GUERRE DE
LIBERATION
CHAPI.
APERCU GÉNÉRAL DE LA SOCIETE NATIONALE DES TUBES
(SONATUBES)
I.1. Présentation de la Sonatubes
SONATUBES Ltd a été créée le 10 décembre 1976, date de son immatriculation au Registre de
Commerce de la République du Rwanda12. La vocation première de la SONATUBES a été de
développer une industrie de fabrication de tubes en PVC de qualité dans le respect des normes
internationales. Cette industrie a contribué au développement du pays en fournissant la base des
fournitures pour l'exécution de divers projets d’adduction d’eau potable au Rwanda. La
SONATUBES a également développé un volet négoce en important au début, les accessoires PVC
nécessaires aux adductions et aux évacuations d’eau. Par la suite, la SONATUBES a continué à
diversifier ses importations, notamment, des aciers marchands, des matériaux de construction et
autres produits de qualité. Récemment, la SONATUBES s’est engagée à développer un service
technique pour lui permettre de maitriser certaines techniques spéciales, tel que la protection contre
la foudre, l’énergie solaire et la fabrication de chauffe-eau solaires sanitaires, la fourniture et
l’installation de sols stratifiés de marque Quick – Step. La SONATUBES a reçu quelques prix
d'appréciation et certificats Ministériels pour sa contribution à la promotion du programme Made
in Rwanda.
I.1.1. Situation géographique
Le siège de la SONATUBES est situé dans le District de Kicukiro, dans la Ville de Kigali dans la
République du Rwanda. La SONATUBES est tellement connue que ce nom a fini par s’imposer
sur toute la sous-région. Souvent, les gens conviennent : « rencontrons-nous à la SONATUBES »
ou « Je suis à SONATUBES » pour dire qu’au-delà d’être un nom commercial, SONATUBES est
devenu concomitamment une référence, un repère et un espace géographique.
12
Loi no 07/2009 du 27/04/2009 relative aux sociétés commerciales, article 2 point 12
1
I.1.2. Le personnel de la Sonatubes durant la guerre de libération (1990-1994) (noms,
prénoms et leurs attributions)
En observant les relevés de cotisations pensions et risques professionnels du IVème trimestre 1989,
nous avons pu connaître les employés de la SONATUBES à la veille de la Guerre de libération.
De même, au début du premier trimestre de chaque année, il a été facile de connaitre les départs et
arrivées jusqu’au premier trimestre de 1994.Quelques-uns de nos informateurs étaient toujours à
la SONATUBES, ce qui nous a permis d’obtenir des informations de premier plan avant d’être
fixé sur la véracité des témoignages. Comme plusieurs années nous séparent maintenant des faits
tragiques, le Chef du personnel de la SONATUBES a eu l’amabilité de nous donner accès aux
archives de son département.
Comme indiqué dans le guide pratique de la recherche émanant de la CNLG, nos informateurs
nous ont renseignés sur les agents qui persécutaient leurs collègues et les prétextes avancés. Ces
témoignages nous précisent que la première catégorie des persécutés était les Tutsi. La seconde
catégorie des persécutés était des personnes faisant partie de partis politiques d’opposition ou
encore ceux qui ne voulaient pas prendre position. Ces derniers étaient toujours un sujet de doute
et de suspicions alors qu’ils préféraient rester neutres car d’un côté ils désapprouvaient mais d’un
autre avaient peur de représailles. Le personnel interrogé affirmait que ceux qui sont morts, ont été
tués par des gens qui ne les connaissaient même pas. Il est bien évident, que les victimes du
Génocide des Tutsi n’étaient pas responsables de l’ambiance néfaste apportée par le multipartisme
qui s’était alors implantée sournoisement au sein de l’Entreprise. Malgré cela, personne n’a été
victime de ses collègues de travail à la SONATUBES.
QUELQUES MEMBRES DU PERSONNEL DE LA SONATUBES DONT NOUS
DISPOSONS QUELQUES INFORMATIONS DEPUIS LE IV TRIMESTRE 1989
Noms
1.OMEKIRA Pierre
2.KARANGWA
Anaclet
Fonction
Chef de
Production
Chef du
personnel
3. RUBAYIZA
Evariste
Il était
chauffeur
camionneur
4.BYAMBWENUTOBU
5. MUNYANDIDA
Leonard
Chauffeur
6. GASHUGI
François
7. GASINZIGWA
Ladislas
8. GASIRABO Sillas
9. RUBUGUZA
Evariste
13
Cadre de
direction
?
Commentaires des interviewés
Nous aurons le temps de parler de ce tortionnaire qui revient dans
chaque référence donnée par nos interviewés.
Hutu modéré, persécuté par les génocidaires.Il a été trouvé dans
sa résidence à Kanombe. Les Interahamwe l’ont tué ainsi que son
épouse. Il était membre du MDR, Mouvement Démocratique
Républicain qui après s’être scindé en deux parties, celle du MDR
POWER et du MDR 13 d’obédience TWAGIRAMUNGU que
souvent on considérait comme plus modéré par rapport à ce
premier qui était dans le même courant que le MRND et la CDR.
KARANGWA Anaclet était un homme intègre qui ne cachait pas
ses opinions et qui n’hésitait pas à décrier les comportements
néfastes des tenants du pouvoir.
Acariâtre partisan du MRND, il servit dans les rangs
paramilitaires dès le début des hostilités entre le Gouvernement
génocidaire et le FPR-Inkotanyi. Il transportait les militaires des
FAR vers les champs de bataille avant le Génocide perpétré contre
les Tutsi.
Ce fut aux environs de 1992, qu’il a été embauché
hé à la SNT.
Il était aimable, toujours avenant et très généreux. Il aimait boire
de la bière, mais cela ne l’empêchait pas d’être quelqu’un de
magnanime qui aimait partager avec toussa joie de vivre sans
discrimination aucune (1989). En dépit de son gout prononcé
pour la bière, il faisait toujours son travail consciencieusement et
cela forçait le respect et l’attachement de ses collègues de travail.
Il est mort d’une balle perdue tout près de chez lui.
Secrétaire Il
était
militaire
ex
FAR
de direction. (Forces Armées Rwandaises). Il partageait le même bureau avec
son assistante Mutesi Denise, rescapée du Génocide.
Manœuvre
Mort peu de temps après le génocide de mort naturelle.
Chauffeur
Il était l’ami intime du génocidaire MUNYAGISHARI Bernard.
Fin 1989 il s’occupait de la production à l’usine SONATUBES.
Par la suite, MUNYAGISHARI, récompensé est allé travailler
pour la SONARWA tandis que RUBUGUZA a continué à être un
militant fervent du MRND-CDR. Le fait de vulgariser cette
idéologie au sein du personnel de tous les départements lui
conférait un certain prestige si ce n’était pas l’arrogance qui
finalement le mit en conflit avec le Directeur Général François
Joris qui prônait toujours la bonne entente et la cohésion entre
Scission des partis politiques au Rwanda
10. HARELIMANA
Jean .Baptiste
11. HARORIMANA
Anselme
12. HAVUGIMANA
J.Bosco
employés. Plus tard, suite aux manquements à la discipline,
RUBUGUZA a été congédié.
Pensionné. Il a été Responsable du Service Importation
SONATUBES jusqu’en 1996, poste qu’il a ensuite quitté pour aller
travailler chez BP FINA.
Assistant de
direction
dans le
département
des
importations
Mécanicien Il travaille toujours à la SONATUBES C’est l’un de nos
Extrudeur interviewés.
Electricien
L’un de nos interviewés qui ne travaille plus à la SONATUBES
13. MBERIMANA
Fidèle
14. KABAYIZA Felix
Chef
Magasinier
Cuisinier
15. KALISA
Théoneste
Manœuvre
dans le
MAGASIN
16. KANYABUGANDE Viateur
17. KARERA Vénuste
Veilleur de
nuit
DirecteurAdjoint (en
1994)
Electricien
18. KANYARUGANO
Jean
19. MUKANKIKO
Nathalie
20. NYIRAHABIMANA Adèle
21. MUKANDAGANO Guema
22. RUTABAYIZA
François de la Salle
23. MWITAKUZE
Sylvain
Un collègue chaleureux et serviable. A quitté la SONATUBES en
2012
Actuellement pensionné. Il était Domestique du Directeur
Géneral de SONATUBES
Tutsi victime du Génocide et tué par les Interahamwe. Il avait sa
résidence à Gahanga. Il était un travailleur exemplaire. Souvent il
chargeait des camions et accompagnait certaines livraisons vers
les clients.
Il est mort d’une maladie après le génocide.
Actuellement pensionné. Il a travaillé à Rubavu dans une branche
de la SONATUBES, l’un de nos interviewés.
Caissière
Hutu, agent du département informatique. Il a succombé d’une
balle perdue alors qu’il sortait de la SONATUBES pour rentrer
chez lui à la maison
Actuellement elle travaille à l’Etablissement MUHIRWA.
Caissière
Elle est décédée en novembre 2016 des suites d’une maladie.
Service
Elle était engagée depuis peu lors du Génocide. Encore
comptabilité célibataire, elle était l’amie de Jules Fraterne qui, lui aussi a été
tué par les Interahamwe. Son père habitait près de la Paroisse de
Kicukiro.
Rescapé du Génocide. Dans certains documents, il est connu sous
le nom de RUTABAYIZA Sales. Après le Génocide contre les
Tutsi, il s’est fait enrôler au sein de l’Armée Rwandaise. Peu après
il succomba sur le champ de bataille au Congo. Il est originaire de
l’ancienne préfecture de Butare. Son neveu Lionceau était un
joueur vedette dans l’équipe Rayon Sport. Sa tante connue sous le
pseudonyme de Maman Lionceau a travaillé longtemps au sein de
l’établissement, La Rwandaise.
Manœuvre
Il est mort après le Génocide de mort naturelle.
24. MUNYAGISHARI
Bernard
Chef Magasinier
25. MUSHYANDI
Damien
26. MUTAGANDA
JMV
27. MUTESI Denise
Jardinier
La veille de la Guerre de Libération, MUNYAGISHARI était le
Chef de production à l’usine SONATUBES. Il a quitté la
SONATUBES fin 1989.De 1992 à 1994, il fut Secrétaire Général
du MRND dans la Ville de Gisenyi et Président des Interahamwe,
milice formant l’aile Jeunesse du MRND. Arrêté en 2011 en RDC,
MUNYAGISHARI Bernard a été transféré au Rwanda en 2013
par le Tribunal Pénal International pour le Rwanda. Coupable de
crime contre l’humanité par les tribunaux Rwandais, il a été
Condamné à la peine de perpétuité, le prononcé du jugement a été
lu en son absence. Il s’était retiré du procès sous prétexte qu’il ne
voulait pas d’avocat commis d’office pour lui.
Mort peu de temps après le Génocide d’une maladie
Veilleur
Actuellement pensionné.
Secrétaire
de direction
28. NAMAGABO Jean
Marie Vianney
29. NDAHAYONAYO Siméon
Importation
Tutsi, rescapée du Génocide, « fille très sociable », se rappelle
HAVUGIMANA J.Bosco, « chaque fois que j’affrontais les crises
financières, elle venait à mon secours en me prêtant de l’argent
sans autre formalité ». Sa grande sœur gère une boucherie à
Gatenga, tout près du Centre communément appelé « kwa
Karlos » (Chez Carlos)
Décédé suite à une maladie après le génocide.
30. NDIZEYE Laurien
Electricien
31. NIZEYIMANA
Léodomir
32. NSHUNGUYINKA Matthias
33. NTAWIGENERA
Eugene
34. RUSATIRA
Théoneste
35. MUSHINZIMANA Venant
Manœuvre
36. NYAGATARE
Palatin
Chef
Magasinier
37. NTIVUGURUZA
Evariste
Chauffeur
Planton
Refugié Hutu du Burundi. On se souvient que lors de l’assassinat
du Président NDADAYE (vers le mois de décembre 1993), il était
extrêmement en colère contre tout le monde. Cette mort subite l’a
énormément marqué. Après la guerre, personne ne sait ce qu’il est
devenu.
Après avoir manifesté qu’il n’était pas satisfait de son salaire, il a
quitté le service.
Actuellement pensionné
Chef des
ventes.
AideMécanicien
Manœuvre
Il était quelqu’un d’irréprochable et un chrétien très dévoué. Il est
mort en 2015
Il était quelqu’un d’irréprochable, très calme et pondéré.
Comptable
Hutu persécuté. Il a été emprisonné sous prétexte qu’il était
complice du FPR-Inkotanyi. Libéré, il a rejoint la SONATUBES
immédiatement et est actuellement pensionné.
Tutsi, il a été tué pendant le Génocide. Il habitait à Kivugiza.
C’était une personne âgée très aimable comme en témoignent nos
invités lors du focus groupe du 8 mai 2017.
Mort au Congo. La dernière fois qu’il a été aperçu il était
chauffeur d’un camion militaire.
Surnommé GATUZA, très bonne personne appréciée de tous.
38. RUKERIBUGA
Emmanuel
39. NIYIBIZI Chadrac
Chef
d’équipe
dans le
département
Production
Aide
mécanicien
40. RWAMISHYO
Chargé du
Léopold
façonnage à
Tutsi né en 1959.Il est l’usine
mort du Génocide
contre les Tutsi
41. SEBARINDA
Cyrille
Aideélectricien
42. KANYEMERA
Jardinier
43. SEBERA
Dominique
44. SEBERA Modeste
Electricien
45. SIX Michel
Directeur
Général de
la SNT
Tutsi rescapé du Génocide, l’un de nos interviewés qui ne travaille
plus chez SONATUBES. Il est parti de son plein gré.
Après le Génocide perpétré contre les Tutsi, il n’est pas revenu
au Travail. Il figurait parmi les grands amis de Bernard
MUNYAGISHARI, le génocidaire renvoyé au Rwanda par le
TPIR.
Il résidait à Kicukiro-Sahara .Ce fut un vendeur de cigarettes qui
fut lapidé à Nyamirambo. Il a laissé trois filles qui sont encore
vivantes et rescapées du Génocide. L’une d’elle vit en Tanzanie,
l’autre au Kenya et la troisième est restée dans la maison de son
Père. A part ces 3 filles, il y a un autre garçon qui actuellement
vit en Italie. Ce fut une grande joie quand elles ont appris que leur
frère était encore en vie. Malheureusement, ses sœurs ne
parviennent pas à le convaincre du lien de sang qui existe avec
elles. Elles sont pourtant sûres qu’il est leur frère et la
ressemblance est frappante. Nous avons eu un entretien avec
l’une de ses sœurs UWERA. Nous viendrons en long et en large
sur le sort pathétique de cette famille.
Il était Tutsi et originaire de GIKONGORO. La dernière fois
qu’on l’a aperçu, il travaillait chez JICA. Victime des propos
vindicatifs d’OMEKIRA Pierre, nous n’avons pas pu savoir si les
motifs de licenciement dont il a été l’objet sont réels ou s’il
s’agissait d’un complot. Juste avant le Génocide, il s’est fait
enrôler au sein des forces armées du FPR. Après le génocide il a
regagné le service de la SNT avec l’intention de se venger contre
son tourmenteur OMEKIRA. Il avait à cette époque une arme à
feu pour solder sa colère mais il n’a pu retrouver son tourmenteur
qui n’était plus chez SNT. Las, il a fini par quitter le service.
Connu sous le surnom de KIRAGI parce qu’il était sourd-muet, il
est mort en 1993, victime d’une mine cachée qui a explosé alors
qu’il s’apprêtait à venir au travail.
Il est mort d’une maladie subite après le Génocide. Il travaillait
chez ASF. Nos interlocuteurs ont souligné le courage
exceptionnel de sa famille à Butare commune Ruhashya. L’on
reconnait de lui d’avoir réussi à cacher beaucoup de Tutsi durant
le Génocide contre les TUTSI, et cela dans des conditions aussi
délicates que dangereuses qui prévalaient dans la préfecture de
Butare. Ils parvenaient à faire des arrangements et à trouver les
papiers nécessaires afin d’aider les Tutsi à regagner le Burundi.
Il aimait beaucoup boire la bière en toute amitié et en bonne
compagnie de ses collègues.
L’organigramme obligeant, il n’était pas facile pour de simples
employés du circuit de le rencontrer et lui soumettre leurs
inquiétudes face aux extrémistes du MRND-CDR. Et pourtant il
46. JORIS François
Directeur
technique
47. André Maurice
Gerdof
Intérim du
Directeur
General
Magasinier
48. TWIZEYIMANA
Emmanuel
était un homme très sensible au travail bien fait. « un jour, nous
confie RUKERIBUGA Emmanuel, je suis parvenu à relever un
défi en produisant un prototype de tubes qui avait donné du fil à
retordre à tous mes collègues et supérieurs. Il a été très content !
Et en reconnaissance, il amena mon équipe dans un bar. Il nous a
offert à gogo des barbecues et de la bière. Quelle estime ! ».
Il était le Directeur technique à l’époque où SIX Michel était
Directeur Général. Tous les deux ne pouvaient pas tolérer les
injustices et le favoritisme qu’ils combattaient régulièrement.
Il a assuré l’intérim du Directeur Général qui avait des
complications du système respiratoire.
Personne aimable, il se présentait souvent au travail avec sa
légendaire provision des impungure (mélange de maïs et de
haricots cuits) qu’il partageait avec ceux qui le voulaient.
CHAP II. PLANIFICATION DU GENOCIDE PERPETRE CONTRE LES
TUTSI.
Le Génocide contre les Tutsi n’a pas été le fruit de la colère spontanée du peuple comme plusieurs
négationnistes tentent de le faire croire. Il fut, plutôt, le résultat d’une longue préparation (plusieurs
décennies) et plusieurs éléments y ont largement contribué. Il y a lieu de citer entre autres
l’application de l`hypothèse hamitique sur la société rwandaise, la mutation du racisme coloniale
en ethnisme national, l’intériorisation de l’hypothèse hamitique par les Rwandais, la Révolution
de 1959, ainsi que l’obsession sécuritaire et durcissement du discours sur l’ennemi sous la première
et la deuxième Républiques.
II.1. Le mythe hamitique
Le clivage Hutu-Tutsi tire son origine principalement des récits de certains explorateurs,
missionnaires et fonctionnaires coloniaux. Les Tutsi étaient présentés à la fois comme des pasteurs
Hamites venus d’Ethiopie assujettir les Hutus numériquement majoritaires et génétiquement
inferieurs. Le Gouverneur du Rwanda-Urundi, P.Rykmans écrivait à ce propos : « les Batutsi
étaient destinés à régner, leur seule prestance leur assure déjà, sur les races inferieures qui les
entourent, un prestige considérable…Rien d’étonnant que les braves Bahutu, moins malins, plus
simples, plus spontanés et plus confiants, se soient laissés asservir sans jamais esquisser un geste
de révolte. » 14 .Une assertion d`autant plus inacceptable qu`avant la colonisation les Rwandais
avaient réussi à bâtir ensemble (Bahutu, Batwa et Batutsi) un même pays et avaient déjà le
sentiment d`appartenir à une même nation.
Dans le même ordre d’idées, la position de la hiérarchie catholique, représentée par Monseigneur
Classe a été déterminante. En effet, avant et après 1926, le Chef de l’Eglise du Rwanda n’avait
cessé de plaider en faveur du Tutsi « intelligent et doué d’un remarquable sens de
commandement », qu’il présentait comme un instrument de l’évolution matérielle mais aussi et
surtout de réussite du christianisme au Rwanda. En 1927, l`administration belge adoptait le point
de vue du vicaire apostolique .Le résultat de cette polarisation autour du Tutsi fut qu’après 1928,
aucun Hutu ne restait dans l’administration indigène.15
L’on comprend donc pourquoi, peu de temps avant les soulèvements populaires dirigés par les
leaders extrémistes Hutu tels que KAYIBANDA Grégoire, HABYALIMANA GITERA et autres,
les Tutsi étaient présentés comme des oppresseurs, pendant que les Hutus étaient qualifiés de
paysans asservis et vivant sous le joug de l’oppression.
II.2. La « Révolution » dite de 1959
Les conséquences du mythe hamitique ne se sont pas fait longtemps attendre. Les Hutus et les
Tutsi ayant appris parallèlement que le premier est de race inferieure et le second de race
supérieure, les sentiments de frustration étaient vifs d’une part et de vanité d’autre part. Une telle
14
15
RYCKMANS, P., Dominer pour mieux servir, Bruxelles, 1931, p26
http://cec.rwanda.free.fr/documents/doc/Doc-Rwandais/ideologie-Senat-Rwanda.pdf
situation a servi de prétexte aux extrémistes Hutus tel que Joseph HABYALIMANA GITERA
pour asseoir une idéologie génocidaire basée sur dix commandements.
Lors d’un meeting du Parti APROSOMA (Association pour la Promotion de la Masse), tenu à
Huye le 27 Septembre 1959, GITERA publia les dix commandements de la haine des Hutus contre
les Tutsi. Il est considéré, à juste titre, comme le Père fondateur et le cerveau de l’idéologie ayant
abouti au Génocide perpétré contre les Tutsi en 1994 .Ainsi s’exprimait-il : « Cher frères ici
rassemblés, attelez-vous à vous libérer du joug du Mututsi autant que possible. L’amitié entre le
Muhutu et le Mututsi est comme un ulcère de Buruli sur la jambe, c`est une sangsue dans le corps,
une pneumonie dans la hanche"16.
L’on ne peut, tout bien considéré, manquer de déplorer le fait que GITERA ait joui de l’impunité
totale toute sa vie. Il n’a jamais été appréhendé par une quelconque juridiction pour répondre de
ses actes. Et pour cause. L’idéologie du PARMEHUTU basée sur l’exclusion s’était imposée en
maitre absolu depuis l’indépendance jusqu’en 1994.
Et en décembre 1990 (trente et un ans après), c’est-à-dire pendant que la guerre de libération battait
déjà son plein, le journal KANGURA (le « Réveil ») no 6, un périodique officieux de la mouvance
présidentielle publia les dix commandements de la haine, mais cette fois-ci adaptés aux réalités du
moment.
Voici les « dix commandements »17.
1. Tout Muhutu doit savoir que Umututsikazi ou qu’elle soit, travaille à la solde de son ethnie tutsi.
Par conséquent, est traître tout Muhutu
*qui épouse une Mututsikazi ;
*qui fait d’une Mututsikazi sa concubine ;
*qui fait d’une Mututsikazi sa secrétaire ou sa protégée.
2. Tout Muhutu doit savoir que nos filles Bahutukazi sont plus dignes et plus consciencieuses dans
leur rôle de femme, d’épouse et de mère de famille. Ne sont-elles pas jolies, bonnes secrétaires et
plus honnêtes !
3. Bahutukazi, soyez vigilantes et ramenez vos maris, vos frères et vos fils à la raison.
4. Tout Muhutu doit savoir que tout Mututsi est malhonnête dans les affaires. Il ne vise que la
suprématie de son ethnie.
Par conséquent, est traître tout Muhutu
16
17
http://www.urumuri.rw/?Amategeko-10-y-Abahutu-Intandaro-y-urwangano-rukomeye-rwo-kwanga-abatutsi
Idem
*qui fait alliance avec les Batutsi dans les affaires ;
*qui investit son argent ou l’argent de l’Etat dans une entreprise d’un Mututsi ;
*qui accorde aux Batutsi des faveurs dans les affaires (l’octroi des licences d’importation, des prêts
bancaires, des parcelles de construction, des marchés publics…)
5. Les postes stratégiques tant politiques, administratifs, économiques, militaires et de sécurité
doivent être confiés aux Bahutu.
6. Le secteur de l’enseignement (élèves, étudiants, enseignants) doit être majoritairement Hutu.
7. Les Forces Armées Rwandaises doivent être exclusivement Hutu. L’expérience de la guerre
d’octobre 1990 nous l’enseigne. Aucun militaire ne doit épouser une Mututsikazi.
8. Les Bahutu doivent cesser d’avoir pitié des Batutsi.
9. Les Bahutu ou qu’ils soient, doivent être unis, solidaires et préoccupés du sort de leur frères
Bahutu
*Les Bahutu de l’intérieur et de l’extérieur du Rwanda doivent rechercher constamment des amis
et des alliés pour la cause Hutu, à commencer par leurs frères bantous.
*Ils doivent constamment contrecarrer la propagande tutsi.
* Les Bahutu doivent être fermes et vigilants contre leur ennemi commun tutsi.
10. La Révolution Sociale de 1959, le Referendum de 1961, et l’idéologie Hutu doivent être
enseignées à tout Muhutu et à tous les niveaux. Tout Muhutu doit diffuser largement la présente
idéologie.
Est traître tout Muhutu qui persécutera son frère Muhutu pour avoir lu, diffusé et enseigné cette
idéologie.
II.3. Sous la première République
Le Rwanda accéda à l’Indépendance le premier juillet 1962. Sorti vainqueur des élections législatives, le
Parti PARMEHUTU fut appelé à gouverner le pays. L’on ne pouvait, cependant, manquer de déplorer le
fait que le programme qui avait porté le PARMEHUTU au pouvoir était intrinsèquement très pauvre. Il
était surtout question de se débarrasser de la suprématie Tutsi et de faire accéder au pouvoir les Hutu.
Lors d’une conférence de presse tenu le premier décembre 1959 à l’Hôtel Faucon d’Astrida, Monsieur
KAYIBANDA Grégoire (il deviendra Président de la République trois ans plus tard) emboîtait le pas à
Monsieur GITERA quand il annonçait la création de son tristement célèbre parti le PARMEHUTU :
«Nous devons éclairer la masse, nous sommes là pour faire restituer le pays à ses propriétaires, c’est le
pays des Bahutu. La forêt a été défrichée par qui ? Par Gahutu. Alors ?»18
Dans les années qui ont suivi l’Indépendance du Rwanda, le PARMEHUTU est resté campé sur
ses positions, à savoir détrôner le Mututsi pour le remplacer par le Muhutu, refusant ainsi la mise
en application des recommandations formulées par l’Assemblée Générale de l’ONU quelques mois
avant l’accession du Rwanda à l’indépendance , entre autres « la réconciliation des différentes
factions politiques, le retour et la réinstallation des refugies, la garantie de l’exercice des droits
de l’homme et des libertés fondamentale19»
Les piliers d’un tel régime basé sur l’exclusion ne tarissaient pas d’explications. Anastase
MAKUZA Président de l’Assemblée Nationale d’alors, déclara ceci devant les journalistes à
Paris : « jusqu’à la Révolution de 1959, le Rwanda était soumis à un régime féodal comparable à
la féodalité médiévale européenne. La doctrine politico-sociale à la base de ce régime accordait
le monopole absolu du commandement et du bien-être social à la caste privilégiée des seigneurs
Tutsi et le monopole de la dépendance et de la misère au Tiers état Hutu, taillable et corvéable à
merci en vertu du postulat de la supériorité congénitale tutsi et de l’infériorité corrélative hutu »20.
Et le Ministre des Affaires Etrangères de l’époque, Monsieur Lazare MPAKANIYE, de faire
usage de l’expression « explosion populaire » pour justifier les massacres orchestrés contre des
civils Tutsi innocents et sans défense : cette explosion populaire vient du fait que, pendant des
siècles, les Hutu ont subi la cruauté impitoyable de la domination Tutsi, sa barbarie et le
raffinement de ses supplices».21
II.4. Sous la Deuxième République
Le 05 juillet 1973, le Général Major HABYALIMANA Juvénal prenait le pouvoir à la faveur
d’un coup d’Etat, avec des promesses excitantes : un règne de paix, de justice et de réconciliation
nationale. Néanmoins cet espoir fut éteint comme un feu follet car l’héritage du PARMEHUTU
n’a pas tardé à s’ériger en reine. Ainsi par exemple à la question ethnique ,le Président
HABYALIMANA a répondu que la « Révolution » de 1959 a décidé que les Hutu gouvernent
le Rwanda du fait de leur grand nombre, avant de conclure son message par une mise en
garde : « ces Tutsi qui provoquent les Hutu, ils ignorent que si les violences rejaillissaient, ce
serait eux, qui en seraient victimes »22
18
MUSANGAMFURA, S., Le Parti MDR PARMEHUTU. Information et propagande, 1959-1969, p48
Résolution adoptée par l’Assemblée Générale des Nations Unies en date du 27 février 1962 in Chronique politique
étrangère, Vol.XVI,no 4 a 6
20
Le voyage du Président de l’Assemblée Nationale en Europe et en Afrique, in Rwanda, Carrefour d’Afrique, Mars
1964,p4
21
Rwanda, une mise au point officielle sur le conflit racial, in la Croix, février 1964, p16)
22
Ikiganiro Prezida wa Repubulika Prezida Fondateri wa MRND yagiranye na ba Militante na ba Militants bo muri
za prefegitura zose z’u Rwanda, 16 Mata-6 Gicurasi 1976.
19
Cette situation de marasme politico-sociale ou aucun réfugié n’était autorisé à rentrer dans son
pays sous prétexte que le Rwanda était plein comme un vase débordant a perduré jusqu’au premier
Octobre 1990, date à laquelle le Rwanda fut l’objet d’une attaque à partir de l’Uganda orchestrée
par les réfugiés Tutsi rejoints par quelques Hutu mécontents. Le calvaire pour les Tutsi vivant à
l’intérieur du pays devait alors commencer. Ainsi, dans la nuit du 4 au 5 Octobre 1990, des
éléments de l’Armée Rwandaise tirèrent en l`air pour simuler une attaque de la capitale par le Front
Patriotique Rwandais (FPR).Ce fut une occasion d’arrêter des milliers de personnes innocentes
accusées de complicité avec le FPR.
Vers fin 1992, le concept de complicité venait à évoluer pour être supplanté par celui de l`ennemi
objectif qu`il fallait éliminer à tout prix : « la catégorie d’ennemi objectifs comprenait l`ensemble
des Tutsi. Un ensemble de traits avaient été mobilisés pour qualifier les Tutsi : hamites, féodaux,
sournois, comploteurs, saboteurs, assoiffés de pouvoir et de sang, menace à l’unité et à l`existence
de l`ethnie Hutu »23
Dans la nuit du six Avril 1994, aux environs de 21 heures, l’avion qui transportait le Président
Juvénal HABYALIMANA fut abattu alors qu’il s’apprêtait à atterrir à l’aéroport International de
KANOMBE. Ce fut une aubaine pour les extrémistes INTERAHAMWE-CDR
qui : « immédiatement après cet attentat, déclenchèrent le génocide contre les Tutsi à partir de
Kigali et ne tarda pas à gagner d`autres régions du pays».24
II.5. Réunions de planification du génocide au sein de la Sonatubes
Nos répondants s’accordent pour affirmer qu’il n’y a pas eu de réunions de planification du
génocide au sein de l’établissement. Néanmoins les partisans du MRND pouvaient participer aux
meetings et autres activités à caractère politique durant cette période de turbulence multipartiste,
en dehors de la SONATUBES.
23
VIDALC., Les politiques de la haine, in les Temps modernes, No 583, p281).
NGARAMBE J, La mise en œuvre du génocide rwandais, in Raymond Verdier et al. Rwanda, un génocide du
XXème siècle, Paris, Le Harmattan, 1995, p9
24
CHAP.III : CONDITION DE VIE ET D’INTÉGRATION
SOCIOPROFESSIONNELLE DU PERSONNEL DE LA SONATUBES
AVANT LA GUERRE DE LIBÉRATION (1990)
III.1. Points saillants qui marquaient les conditions de vie et d’intégration
socioprofessionnelle
La grande majorité des personnes interrogées affirment qu’avant la guerre, il n’y avait pas de
problèmes relationnels entre eux. Nous leur avons rappelé ce que signifient des relations
harmonieuses et celles qui ne le sont pas mais tous ont confirmé qu’il n’y avait pas d’acte de
persécution au sein de la SONATUBES. Le Chef du Personnel KARANGWA Anaclet était un
HUTU appartenant au parti d’opposition MDR et il avait de bonnes valeurs humaines. Par ailleurs
SIX Michel (1989), Directeur Général de la SONATUBES était un Belge qui toujours était
préoccupé par la qualité et la quantité du travail. «Dans l’usine où je travaillais les Hutu et les Tutsi
vivaient en harmonie», précisait, RUKERIBUGA Emmanuel.
Quand il y avait des fêtes ils s’invitaient mutuellement. La situation s’est dégradée de plus en plus
quand il y eu la guerre de libération. Ils se souviennent de leurs collègues qui ont marqué l’histoire
du Génocide
à savoir MUNYAGISHARI Bernard, OMEKIRA Pierre, CHADRACK et
SERAPHIN. Nous allons parler d’eux dans les paragraphes qui suivent.
Nous avons remarqué que peu d’informations concernant le personnel engagé après la guerre de
libération étaient disponibles. Heureusement ce vide a été comblé par un groupe de quatre
personnes qui se sont spontanément appelés « anciens combattants » au cours de notre entretien.
Sur la trame des événements ils ont réussi à travers des souvenirs inouïs à nous mettre en contact
avec la réalité de l’époque. Il s’agit surtout de : HARORIMANA Anselme, RUKERIBUGA
Emmanuel, HAVUGIMANA Jean Bosco, HAVUGIMANA Emmanuel et GAKARAMA
Innocent.
III.2. Les leaders de la haine dans l’histoire de la SONATUBES
III.2.1. Munyagishari Bernard
En 1989, il était affilié à la Caisse Sociale sous le numéro 309277 en tant qu’employé de la
SONATUBES. Il a commencé son service le 23 mai 1983 et a quitté SONATUBES vers 1990.
Bernard MUNYAGISHARI25 est né en 1959 dans la commune de Rubavu, préfecture de Gisenyi.
25
Https :upload.wikimedia.org/Wikipedia/commons/ef/Bernard-Munyagishari
M\CPCR-Collectif des parties civiles pour le Rwanda/
D’abord enseignant, il obtient un emploi auprès de la compagnie d’assurance SONARWA dans la
Ville de Gisenyi en guise de récompense pour sa participation active au sein du groupe local du
Mouvement Républicain National pour la Démocratie et le Développement (MRND).
De 1992 à 1994, il est le Secrétaire Général du MRND dans la Ville de Gisenyi et Président des
Interahamwe, milice formant l’aile Jeunesse du MRND pour cette même ville.
Entre le 6 avril et le 17 juillet 1994, sur l’ensemble du territoire rwandais, des militaires, des milices
et des civils armés ont attaqué les Tutsi avec la ferme intention de commettre un Génocide. Il est
aujourd’hui reconnu que le Génocide contre les Tutsi a été préparé et planifié d’avance lors de
réunions auxquelles, selon l’acte d’accusation26, Bernard MUNYAGISHARI aurait participé.
En raison de ses fonctions au sein du MRND et des Interahamwe, Bernard MUNYAGISHARI a
eu un rôle actif et a exercé une autorité néfaste sur les membres des milices Interahamwe (« Ceux
qui combattent ensemble ») et Impuzamugambi (« Ceux qui poursuivent le même but »).
Toujours selon les accusations, Bernard MUNYAGISHARI aurait reçu au début de 1994, une liste
des Tutsi à éliminer à Gisenyi et dans ses environs. Après la mort du Président HABYARIMANA
Juvénal, le 6 avril 1994, il a organisé des fouilles dans les maisons des Tutsi désignés. Ensuite, du
7 avril au 17 juillet 1994, il a supervisé les barrages routiers dans la ville de Gisenyi et ses environs
et a ordonné aux Interahamwe de massacrer les Tutsi. Il a également incité les civils Hutu à faire
de même tout autour d’eux. Il aurait lui-même exécuté de nombreux Tutsi dans la tristement
célèbre« Commune Rouge ».
Au cours de cette période, Bernard MUNYAGISHARI aurait également créé un groupe spécial de
jeunes Interahamwe, les Intarumikwa, chargés de violer puis de tuer toutes les femmes et jeunes
filles Tutsi. Le concerné a été inculpé le 8 sept. 1995 par le TPIR.
Arrêté le 21 mars 2011 en RDC, il a été envoyé au TPIR de Arusha en Tanzanie le 14 juin de la
même année. Il était accusé d’avoir participé en tant que leader au Génocide des TUTSI. Il avait
formé ses miliciens afin qu’ils puissent distinguer les Hutus des Tutsi et leur disait : « Pour réussir
à les tuer comme des serpents, il faut frapper fort à la tête ».27
26
27
The prosecutor v. Bernard MUNYAGISHARI, Case no ICTR-2005-89-R11 BIS, 6 Juin 2012.
www.igihe.com-Version Française-mobile-Bernard Munyagishari
MUNYAGISHARI Bernard a ensuite été transféré au Rwanda en 2013 par le Tribunal Pénal
International pour le Rwanda. Il a été reconnu coupable de crime contre l’humanité par les
tribunaux rwandais et a été condamné à perpétuité. Le prononcé du jugement a été lu en son
absence.
III.2.2. Omekira Pierre, suivant témoignage de ses anciens collègues de travail à la
Sonatubes28
« Franchement nous n’avions pas besoin de connaitre qui était Hutu ou Tutsi. Nous vivions
heureux et amis entre tous les membres de l’Etablissement SONATUBES. Malheureusement, les
relations de travail ont pris une autre tournure quand les extrémistes sous la houlette d’OMEKIRA
Pierre faisaient la propagande de l’idéologie génocidaire et manifestaient beaucoup de haine
contre les Tutsi en prétendant qu’ils étaient les auxiliaires et les complices du FPR InyenziInkotanyi (au lieu de dire FPR-Inkotanyi). A cette époque, « j’étais chef d’équipe dans le
département de production de l’usine SONATUBES qu’il dirigeait mais il n’était jamais satisfait
de mon labeur. Il trouvait toujours des sujets de discorde pour se quereller contre moi. Il disait
que j’étais inutile et maladroit », raconte RUKERIBUGA Emmanuel.
OMEKIRA Pierre avait beaucoup de pouvoirs en tant que responsable des activités de production
au département usine de la SONATUBES, il disposait du droit de congédier celui qui ne lui plaisait
pas. Il avait accès aux ressources aussi bien financières que matérielles (voiture, argent…). Il
habitait à Kabuye. Il faisait tout pour déstabiliser quiconque n’était pas dans la même mouvance
politique que lui (MRND-CDR).
« Je me rappelle bien que lors de mon mariage, il m’a refusé un congé de circonstances auquel
j’avais droit. Comme il était mon Chef direct à l’usine de la SONATUBES, il était ingrat et il
rejetait systématiquement toutes les demandes auxquelles j’avais droit malgré que j’aie pourtant
contribué très généreusement à son mariage». Raconte RUKERIBUGA Emmanuel.
CHAP.IV : CONDITION DE VIE ET D’INTEGRATION SOCIOPROFESSIONNELLE
DES TUTSI DURANT LA GUERRE DE LIBERATION (1990-1994)
28
Entretien anonyme lors du focus group du 08.05.2017.
Avant 1990, les relations de travail étaient au beau fixe. Seulement, peu de temps après que le
FPR-Inkotanyi ait amorcé la guerre de libération, le climat de suspicion s’est de plus en plus
installé dans la communauté
rwandaise en général. La situation s’est exacerbée lors de
l’avènement du multipartisme. La SONATUBES n’a pas échappé aux turbulences de son
environnement. Juste après le commencement de la guerre de libération, des persécutions à petite
échelle émanant de certains chefs de service se sont rapidement manifestées, heureusement, la
direction ne tolérait pas de tels comportements.
RUKERIBUGA Emmanuel témoigne de l’environnement social qui prévalait à cette époque:
« Je me souviens bien qu’OMEKIRA, m’a menacé de mort en ces termes : « Vous, Inyenzi, nous
vous exterminerons tous ». J’étais Chef d’équipe, j’encadrais le personnel sur le chantier de
Télécom House. Un jour mon équipe a refusé de faire sa part de travail parce que j’étais Tutsi.
J’ai dû appeler le Directeur Général qui nous a directement rejoints sur le terrain. Il était en
colère, très en colère d’apprendre un tel comportement au sein de l’entreprise SONATUBES et il
a congédié toute l’équipe. Malheureusement pour moi, cela a été de mal en pis, car dans la
nouvelle équipe, il y avait deux extrémistes, à savoir Séraphin UWAMUNGU et NIYIBIZI
Chadrac. Quand les choses n’allaient pas comme ils le souhaitaient sur le champ de bataille qui
opposait les FAR au FPR, c’était moi qui en subissais les conséquences, ils me disaient : « Nous
vous tuerons tous comme de petits cancrelats! » Un jour le Directeur a convoqué OMEKIRA et
l’a mis en garde de ne plus tenir de tels propos de haine contre ses employés. Il y avait des moments
où Chadrac semait la haine et la discorde entre Hutu et Tutsi. Le fait d’être originaire du Nord,
région où il y avait plus de dignitaires du régime leur apportait le sentiment d’être les élus du
peuple. Ils pensaient qu’ils étaient nantis d’un impérieux pouvoir et faisaient de la propagande
intolérante et agressive pour maintenir leur parti MRND au pouvoir».
RUKERIBUGA Emmanuel continue son témoignage en nous racontant :« Parfois, les Tutsi en
rentrant de leur travail, rencontraient les Interahamwe tout au long de leurs chemins. Ces pauvres
Tutsi prévoyaient toujours un peu d’argent pour monnayer leur protection auprès des chefs
belliqueux et au cas contraire, ils passaient leurs victimes à tabac. Ce n’était pas difficile de
repérer un Tutsi à cause des cartes d’identité qui reprenaient l’ethnie de chacun. L’on ne pouvait
rien faire pour y échapper. Perdre cette carte ou la cacher équivalait à accepter que l’on était
complice du FPR-Inkotanyi et le châtiment était si lourd que parfois les victimes recevaient des
coups de pieds et même des coups de couteaux».
De tels événements se passaient au vu et au su de tout le monde dans la ville de Kigali ou ailleurs
dans les provinces et cela était même commenté et encouragé aux antennes de la Radio
RTLM, comme si la mort d’un Tutsi était un trophée pour la gloire et la promotion dans les rangs
des miliciens INTERAHAMWE, qui érigeaient des barrières sur les grands axes et routes
principales. Pour les contourner, il fallait trouver d’autres chemins à travers des marécages ou des
sentiers méconnus et compliqués.
Depuis sa création, la SONATUBES a été dirigée par des expatriés qui préféraient ne pas se mêler
des conflits entre Hutu et Tutsi sauf lorsqu’il fallait prendre position dans le cadre du travail. Chez
SONATUBES plus qu’ailleurs, il était toujours indispensable d’être performant et d’atteindre les
objectifs fixés. Il s’agissait d’une condition sine qua non pour rester dans l’entreprise et y obtenir
une promotion. Les employés étaient tous cotés sur base du savoir-faire et du rendement.
PARTIE II : CONDITION DE VIE SOCIOPROFESSIONNELLE DURANT LE
GÉNOCIDE PERPETRE CONTRE LES TUTSI EN 1994
CHAP. I : EXECUTION DU GÉNOCIDE
I.1. Dès le début du génocide
Le jeudi 07 avril 1994, très tôt le matin, les casques bleus Belges sont venus chercher Michel SIX,
Directeur General. RUKERIBUGA Emmanuel, un Tutsi rescapé du Génocide qui, ce soir était
dans l’équipe de travail de nuit, nous a dit que le Directeur Général de la SONATUBES a
immédiatement ordonné la fermeture de l’usine jusqu'à nouvel ordre. Les soldats belges ont pris
le Directeur dans leur jeep décapotable et ils se sont dirigés vers l’aéroport de Kanombe où d’autres
expatriés devaient prendre l’avion pour regagner leurs pays d’origine.29
RUKERIBUGA Emmanuel nous a précisé qu’étant lui-même Tutsi, il estimait que la situation
était très grave et il a alors supplié les soldats de la MINUAR de le prendre avec eux afin de lui
donner refuge et protection. Malgré son insistance, ces casques bleus ont dit qu’ils avaient l’ordre
de n’évacuer que leurs compatriotes. Ce récit correspond à tout ce qui a été relaté par d’autres
témoins du Génocide des Tutsi. La protection des Tutsi menacés d’extermination n’était même
pas le cadet des soucis des casques bleus de la MINUAR, faute de mandat précis allant dans ce
sens.30
RUKERIBUGA se souvient que le matin du 07 avril 1994, une pluie de balles s’est abattue sur
les environs de la SONATUBES : «Les gendarmes sont entrés dans la famille d’un certain blanc
qui avait épousé une femme Tutsi. Elle était la sœur de KAJUGA Robert31, ils les ont tous tués.
Ce sont les seules personnes que j’ai vu mourir tout près de la SONATUBES, aucun collègue n’a
été tué ni dans l’établissement ni près de l’enclos»
Les Tutsi, victimes du génocide et d’autres persécutés ont été tuées sur leurs collines où ils
habitaient ou encore dans des centres où ils espéraient trouver protection. L’ETO est, dans la
mémoire du Génocide contre les Tutsi une localité située à près de deux kilomètres de la
Ceci est tiré de l’entretien avec Monsieur RUKERIBUGA Emmanuel lors du Focus group tenu le 06.05.2017
Article détaillé : Rôle de la Communauté Internationale dans le génocide au Rwanda disponible sur le site
https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Role_de_la_communaute_internationale_dans_le_genocide_au_Rwanda visitée le
14/05/2017
31
Kajuga Robert fut un leader des interahamwe durant l’exécution du Génocide.
29
30
SONATUBES. Là, les Interahamwe rassemblaient les Tutsi avant de les tuer pour ensuite
transporter les cadavres sur la colline de Nyanza.
KANYARUGANO Jean, surnommé ZAMU, est la seule personne parmi le personnel qui a été
victime d’une balle perdue à sa sortie de la SONATUBES. Il ne figurait pas parmi les persécutés.
Les Interahamwe ont ensuite saccagé tous les locaux de l’établissement. A la fin du Génocide
perpétré contre les Tutsi, tous les bureaux étaient défoncés et les papiers étaient éparpillés en
désordre. Le coffre-fort avait pourtant résisté à l’avidité des envahisseurs.
I.2. Actes de torture et autres comportements inhumains et dégradants
Nos entretiens avec UWERA Sylvie, fille de RWAMISHYO Léopold, (ce dernier était un Tutsi,
technicien au sein du service de la production de l’usine SONATUBES), nous ont révélé que leurs
voisins avaient réussis à les extirper de la barbarie des Interahamwe. En dépit de tous les gestes
qui leur garantissaient la vie sauve, ils ont observé de leurs propres yeux la mort de leurs proches
Tutsi. Ils voyaient les maisons de leurs voisins brûler. Les Interahamwe ne manquaient pas de les
harceler en leur disant que leur tour viendra. Cette fatale promesse s’est réalisée peu de temps
après, quand RWAMISHYO a été tué à Nyamirambo. Son assassin était un vendeur de cigarettes
chez qui il était fidèle client dans le quartier.
I.3. Dissimulation, altération et destruction des preuves du génocide
En se basant sur les informations fournies ayant trait aux circonstances de la mort de
RWAMISHYO Léopold, l’on pourrait se demander pourquoi il a été sorti du cadre qui lui assurait
la sécurité (bien sûr précaire) pour être tué très loin et encore par un individu qui le connaissait
bien. Est-ce que les tentatives de l’éliminer s’étaient heurtées à la volonté farouche des voisins qui
refusaient d’être complices de la barbarie ? Est-ce que RWAMISHYO a été sorti de sa
communauté par des gens qui avaient pour but de le tuer loin de ceux qui le connaissaient pour
enfin dissimiler la preuve de sa mort ? Toutes les hypothèses qu’on puisse formuler ont besoin
d’être étayées. Nous n’avons pas eu d’autres informations sur ce chapitre.
1.4. Tableau du personnel de la Sonatubes victimes du Génocide perpétré
contre les Tutsi en 1994
IDENTIFICATION
DE L’EMPLOYE
1. KARANGWA
ANACLET
Fils MBANZABAGABO
Oscar et KANKINDI
Valérie.Né
en
1957Cellule
RUGARAMA
Secteur
MATA-,
RWAMIKO,
GIKONGORO. Résident
à
NYAKABANDA,
Secteur
KANOMBE,
Commune KANOMBE.
+Que son âme repose en
paix
2. NYAGATARE
PALATIN
Fils de TALIKA Anastase
et
NYIRASHABI
Anastasie. Né en 1946 à
MPARE,
Commune
RUNYINYA-BUTARE.
Résident à
GITEGANYARUGENGEKIGALI.
FONCTION
PARTICULARITES
OCCUPEE
ET PROFESSIONNELLES MEMORABLES
PHOTO
Chef du Personnel
Il était quelqu’un d’intègre et membre du
parti d’opposition MDR. Il a été tué par les
milices Interahamwe, qui l’ont trouvé à son
domicile. Hutu modéré, persécuté par les
génocidaires. Il a été trouvé dans sa résidence
à Kanombe. Les Interahamwe l’ont tué ainsi
que son épouse. Il était membre du MDR,
Mouvement Démocratique Républicain qui,
après s’être scindé en deux parties, celle du
MDR POWER et du MDR 32 d’obédience
TWAGIRAMUNGU que souvent on
considérait comme plus modéré par rapport à
ce premier qui était dans le même courant que
le MRND et la CDR. KARANGWA Anaclet
était un homme intègre qui ne cachait pas ses
opinions et qui n’hésitait pas à décrier les
comportements néfastes des tenants du
pouvoir, notamment les persécutions
orchestrées par les Interahamwe et la CDR
contre les citoyens Tutsi innocents et sans
défense.
Il occupait le poste de Il a été tué durant le génocide Tutsi. Il habitait
Chef Magasinier.
à Kivugiza. C’était une personne âgée très
aimable comme en témoignent nos invités
lors du focus groupe du 8 mai 2017. Palatin
était un cœur noble et rare. Très sobre dans
ses paroles, il tranchait net la vérité de la
démagogie. Posé, il savait aussi s’enrichir de
l’amitié et de la sympathie de tout le monde
que ce soit le personnel de la direction ou
+Que son âme repose en
paix
d’autres départements. Partout, il était
accueilli
avec
joie. Plusieurs
fois
au
restaurant, il offrait un repas à ses collègues
en payant la totalité des factures sans tenir
compte du montant exorbitant qu’il devait
32
Scission des partis politiques au Rwanda
dépenser pour tous les convives qui toujours
étaient gais et nombreux à sa compagnie. Il
était bon de vivre là où on le trouvait si ce
n’était pas lui qui venait à la rencontre de ses
collègues de travail.
3. MUKANDAGANO Elle était magasinière,
engagée le 03/10/1989
Guema
Fille
de
NKURIKIYINKA
Augustin
et
UWANTEGE Thérèse.
Née en 1962, originaire
de GITRAMA-GITESIKIBUYE.Résident
à
NYARUGENGEKIGALI
Elle a été tuée durant le génocide. Elle était
engagée peu de temps avant le Génocide.
Encore célibataire, elle était l’amie intime de
Jules Fraterne qui, lui aussi a été tué par les
Interahamwe. Leur projet de fonder un foyer
fut interrompu par les génocidaires.
+Que son âme repose en
paix
4. MUJAWAMARIYA Elle était vendeuse,
engagée le 16/11/1986,
Vérene
Fille
de
BIROTA
Léodomir
et
KABAGWIZA Rosalie.
Née
en
1952
à
MWENDOKANZENZE-KIGALI.
Résident
à
NYAMIRAMBONYARUGENGEKIGALI.
Elle a été tuée durant le génocide.
Elle était toujours persécutée pour son
appartenance ethnique durant la guerre de
libération.
Son
calvaire
a
commencé
immédiatement après le retrait des casques
bleus belges de l’ETO Kicukiro-Kigali. Elle a
été, comme bon nombre de ses concitoyens,
abandonnée à son sort.
+Que son âme repose en
paix
5. RWAMISHYO
Léopold
Tutsi
né
1959.Résident
SAHARAKICUKIRO.
en
à
Il occupait le poste de Au-delà de toute considération morale, les
façonneur.
réticences et pratiques discriminatoires de
certains chefs de départements ne pouvaient
Photo introuvable
pas survivre à la pénurie de main-d’œuvre
qualifiée. Plusieurs fois licencié, il a retrouvé
son travail parce qu’on ne parvenait pas à
trouver un remplaçant. .Ce fut un vendeur de
+Que son âme repose en
paix
cigarettes qui le lapida à Nyamirambo. Il a
laissé trois filles qui sont encore vivantes et
rescapées du Génocide. L’une d’elle vit en
Tanzanie, l’autre au Kenya et la troisième est
restée dans la maison de son Père. A part ces
3 filles, il y a un autre garçon qui actuellement
vit en Italie. Ce fut une grande joie quand
elles ont appris que leur frère était encore en
vie.
Malheureusement, ses sœurs ne
parviennent pas à le convaincre du lien de
sang qui existe avec elles. Elles sont pourtant
sûres qu’il est leur frère et la ressemblance est
De retour de l’ETO où il avait
frappante.
trouvé refuge, ses amis lui ont dit qu’ils ne
voulaient pas qu’il aille loin d’eux et
s’inquiétaient trop pour sa sécurité .Ils
estimaient que personne de leur quartier ne
pouvait lui faire du mal. Pourtant, la situation
n’a pas évolué comme ses voisins l’avaient
espéré .Le MRND et ses Partis politiques
satellites
prenaient de plus en plus des
couleurs extrémistes contre les Tutsi. Ces
partis
manifestaient une haine exécrable
contre eux.
RWAMISHYO
a pris
connaissance de toutes les atrocités qui se
commettaient de
l’autre côté, où les
Interahamwe avaient érigé des barrières et
avaient brulé les maisons de ses voisins, il a
pris la décision de retourner à l’ETO la
deuxième fois. Cette fois-ci, les tueries
étaient
monstrueuses.
Quiconque
était
soupçonné d’être Tutsi était tué sans autre
forme de procès. De surcroit, Léopold ne
pouvait pas montrer sa carte d’identité dans
laquelle était mentionné ‘Tutsi’. Un colonel
l’a repéré parmi tant d’autres personnes et l’a
soumis à un interrogatoire. Par chance, le
Colonel l’a laissé partir. RWAMISHYO a
pris le chemin vers Nyamirambo et chaque
enfant a pris sa propre direction. Ce choix est
dû au fait qu’il espérait que les Interahamwe
ne s’acharneraient pas sur les enfants non
accompagnés. Ceux-ci pouvaient passer à
côté de leur barrière aussi longtemps qu’ils
n’étaient pas dans la compagnie d’une
personne Tutsi.
6. KALISA Théoneste Manoeuvre
Fils
de
RWASIROMBO et
KAMUGWERA .Né
à
KAGASAKANOMBEKIGALI.Y résidant
Tutsi tué lors du Génocide en 1994. Il était
persécuté comme tous les autres Tutsi par ses
voisins.
+Que son âme repose en
paix
7. Kabahizi
Jean Il était employé au
service d’Importation.
Baptiste.
Fils
de
BIKOROTANYI
Joseph
et
KAMPUNDU
Marciana.Né en 1936
à
KICUKIROKANOMBE-KIGALI
y résidant
Tutsi tué lors du Génocide de 1994 par les
Interahamwe à
l’ETO où il avait trouvé
refuge, après le départ des casques Bleues de
la MINUAR.Il habitait près de la Paroisse de
Kicukiro. Lui aussi a été sauvagement tué par
les Interahamwe
+Que son âme repose en
paix
Il occupait la fonction Tutsi tué lors du Génocide de 1994. Il a subi
8. Kabahizi Jules
d’Outilleur
Fraterne
le sort de son père à l’ETO.
Fils de KABAHIZI
Jean Baptiste
+Que son âme repose en
paix
Partie III : ENVIRONNEMENT SOCIOPROFESSIONNEL DE LA SONATUBES APRES
LE GENOCIDE PERPETRE CONTRE LES TUTSI EN 1994
Chapitre I : CONDITION SOCIOPROFESSIONNELLE AU SEIN DE LA SONATUBES
APRES LE GENOCIDE
La SONATUBES a redémarré ses activités en novembre 1994. Tous ceux qui avaient la chance
de survivre des atrocités du Génocide perpétré contre les Tutsi ont regagné en hâte le service et
ont recommencé la vie. Chaque fois qu’on retrouvait un survivant, on louait le Seigneur pour sa
bonté et sa protection. Certains employés de la SONATUBES étaient des victimes directes du
Génocide perpétré contre les Tutsi. Malgré des souvenirs encore vivaces des barbaries du
Génocide, les relations entre le personnel de la SONATUBES étaient bonnes. Tels sont les paroles
de HAROLIMANA Anselme qui décrivent l’ambiance vécue au travail:
« Nous vaquions aux activités de tous les jours avec le plaisir de retrouver la vie avec les
anciens collègues. Au début nous étions peu nombreux par rapport aux effectifs d’avant le
génocide. Comme partout ailleurs dans le pays, le génocide a affecté de façon palpable la
SONATUBES. A part les morts, il y a eu aussi des réfugiés. Bien sûr, les anciens employés
avaient la noble responsabilité d’initier les nouveaux pour combler le vide causé par les
morts et d’autres départs. Cela renforçait l’idée de travailler pour atteindre un objectif
commun pour la survie de chacun.
Peu après, la SONATUBES gagnait de plus en plus de marchés. Le secteur de la
construction était en expansion suite aux exigences de reconstruction d’infrastructures
dans lesquels les produits de la SONATUBES étaient indispensables. La direction
encourageait le personnel à s’adonner davantage au travail et les stimulations dans ce
sens favorisaient de plus en plus les bonnes relations et les actions coude-à-coude entre
les employés. Subséquemment, pour être à la hauteur des exigences de la production, la
Direction avait prévu un repas de midi pour chaque employé afin d’éviter des pertes de
temps dans les va-et-vient pour le restaurant. HAVUGIMANA Jean Bosco était un homme
très costaud, agent de la Section d’unité de production et avait le devoir d’aller chercher
de la nourriture au restaurant proche pour ses coéquipiers. Il fallait gérer le temps de la
façon la plus rationnelle possible». «J’ai le souvenir de la casserole chaude à midi après
avoir reçu l’argent de la direction pour m’approvisionner en nourriture au restaurant
voisin pour mon équipe. J’avais la responsabilité de leur préparer du thé. N’est-ce pas là
une preuve supplémentaire qu’il n’y avait plus d’esprit de suspicion au sein du personnel ?
Les bourreaux avaient pris la poudre d’escampette pour trouver refuge en République
Démocratique du Congo, ancien Zaïre».
CHAPITRE II : PARTICIPATION DU PERSONNEL DE LA SONATUBES A LA
COMMEMORATION ET A L’HERITAGE DE LA MEMOIRE DU GENOCIDE
PERPETRE CONTRE LES TUTSI
Même si la commémoration du génocide s’effectue au niveau national, les gens participent aussi
à cet événement à travers diverses manifestations organisées localement, dans leur villages voir
dans leurs milieux de travail. Au cours de la commémoration du génocide les gens s’interrogent
sur le Génocide perpétré contre les Tutsi. Ils retracent ses raisons et ses origines et essaient de
donner quelques éléments de réponses à travers des souvenirs indélébiles du passé. « Et ce faisant
la mémoire donne à la vie collective sa boussole » pour se démarquer des travers du passé ».
II.1 Ce que fait la SONATUBES
Les répondants se réjouissent de ce que la Direction de la SONATUBES respecte sans tergiverser
le programme proposé par le Ministère ayant la culture dans ses attributions en rapport avec la
Commémoration du Génocide et suit les directives de la CNLG comme une organisation citoyenne
et sensible au Génocide perpétré contre les Tutsi. Avant 2017, l’on travaillait une demi-journée et
l’après-midi, les employés participaient aux réunions organisées par les autorités locales où ils
rencontraient d’autres pour suivre les conférences sur le Génocide. Cette année, les manifestations
collectives telles que « Walk to remember », organisées par la PSF se sont déroulées après les
heures de travail et la SONATUBES n’a pas manqué à cet événement.
II.2. Stratégies de lutte contre le génocide et l’idéologie génocidaire
La SONATUBES se déclare satisfaite des stratégies de lutte contre l’idéologie du génocide au
niveau national. Elles constituent une base solide pour les mesures et les initiatives qui ont
été entreprises. La SONATUBES s’interroge sur les meilleures façons d’encadrer les processus
de cohésion sociale par la réflexion, le dialogue et l’action. Il importe, dans l’avenir,
de donner une nouvelle dynamique à ces stratégies pour une société plus que jamais
interdépendante et tolérante.
Il est utile de rappeler brièvement l’action de la SONATUBES dans le passé. Dès la fin du
Génocide perpétré contre les Tutsi, la SONATUBES a démontré son engagement contre
l’idéologie du génocide en mettant l’accent sur l’effort de sensibilisation et de prévention
contre les tendances divisionnistes et ethnistes au sein de son personnel. Dans ses principes, la
SONATUBES proscrit les comportements qui renient la dignité, l’égalité et le respect de la
personne humaine.
Dans la ligne des stratégies mise en place par la CNLG ; la SONATUBES envisage les axes
stratégiques suivants:
a) Intégration de la Responsabilité Sociale des Entreprises (RSE)
La Responsabilité Sociale des Entreprises (RSE) ou
en Anglais « Corporate Social
Responsibility (CSR)» se définit comme « intégration volontaire de préoccupations sociales et
environnementales aux activités commerciales et aux relations avec les parties prenantes ». La
SONATUBES est consciente qu'un comportement responsable se traduit par une réussite
commerciale durable. Ceci est vrai quand il s’agit d’initier ou d’accompagner l’effort contre
l’idéologie du Génocide perpétré contre les Tutsi et de faire face à ses conséquences.
La RSE de la SONATUBES en matière de lutte contre l’idéologie du Génocide se traduira aussi
par les initiatives concrètes en faveur des survivants du Génocide en participant aux œuvres de
solidarité à l’égard des familles des anciens employés de la SONATUBES victimes du génocide
perpétré contre les Tutsi en 1994, qui expérimentent le besoin de logements adéquats , surtout
que la fourniture des matériaux de construction est le domaine de prédilection de la
SONATUBES
Le témoignage de l’un des interviewés est plus convaincant pour renforcer ce choix vital.
Voici l’extrait de l’interview qui relate l’insatisfaction du répondant : « …Je sais qu’après le Génocide les
Rwandais sont devenus individualistes. Chacun pour soi et Dieu pour tous. Ce n’est pas bon ! S’il y avait
au moins ces rencontres occasionnelles entre les rescapés et les familles des victimes du Génocide au
niveau de la SONATUBES, cela nous soulageraient. Mon père a travaillé pour la SONATUBES pendant
plus de 17 ans. Nous, comme ses ayants droits nous n’avons pas pu bénéficier de ses cotisations à la caisse
sociale. J’étais très jeune et très malmenée par la vie à 15 ans : j’avais à la maison des petites sœurs, un
petit frère et une quadragénaire dont je devais m’occuper au jour le jour. L’urgence était de survivre en
travaillant chez les voisins pour avoir de quoi nourrir les miens. Je ne pouvais pas retourner à l’école.
Imaginez que les gens de la SONATUBES aient pensé à nous réunir et à nous poser des questions sur nos
conditions de vie. Celles-ci auraient basculée positivement et complètement le cours de nos destins. Même
aujourd’hui, si ceux qui ont travaillé avec mon père pouvaient penser à moi, sa fille, en m’offrant une seule
tôle pour couvrir ne fut-ce qu’un seul trou de ma toiture, je leur en serais reconnaissante. ».
Ceci ne sera pas une œuvre fermée, elle sera portée à la connaissance du public par le biais du
website de la SONATUBES dans la rubrique «Mission et vision » ou sur une autre rubrique
du choix où il sera démontré les différentes actions que la SONATUBES a entrepris dans le
cadre de lutte contre l’idéologie du génocide.33
Toujours dans le cadre des Responsabilités Sociales des Entreprises, la SONATUBES va
approcher la CNLG pour entrevoir les possibilités de contribution aux entretiens d’un des sites
mémoriaux ; actions qui semblent faire avancer le bien collectif, au-delà des intérêts de
l’entreprise et que la CNLG propose comme action qui contribue pour la sauvegarde des
preuves du génocide, ce qui aide à freiner le négationnisme.34
b) Rencontres éducatives
L’idéologie du génocide est un mal qui s’étend, et qui peut empoisonner la perception de
l’individu ordinaire et corrompre la structure de l’ensemble des sociétés. SONATUBES fait
sienne la sagesse selon laquelle, « il vaut mieux prévenir que guérir » dans un contexte de
sensibilisation, d’éducation et de conscientisation sur les méfaits des idéologies ; qui prônent
la division, la discrimination et la haine.
Durant la période de commémoration du génocide, le personnel de la SONATUBES participe
aux réunions préparées par les autorités locales. De plus, l’administration de la SONATUBES
organisera dans l’avenir des rencontres de réflexion et de dialogue contre l’idéologie du
Génocide en invitant des conférenciers et d’autres personnalités qui maitrisent l’histoire du
Génocide perpétré contre les Tutsi. Ceci permettra au personnel de la SONATUBES de mieux
connaître les méfaits du génocide et de perpétuer la Mémoire des victimes. A ces occasions,
les membres des familles rescapées du génocide seront invités. Leurs présences et leurs
témoignages consolideront le vivre ensemble dans le Rwanda uni et réconciliés avec les travers
du passé.
c) Eriger un monument en mémoire des victimes du génocide
Pour contrer les menaces de l’oubli et l’effacement des crimes du génocide, SONATUBES
érigera un mausolée à ciel ouvert, à la mémoire d’un des événements les plus sombres de
33
34
Voir L’exemple de la BK ON https://aidevaluator.com/countries/rwanda/topics/csr/bankofkigali.html
CNLG, Etat de l’idéologie du génocide au Rwanda ; 1995-2015, Kigali 2016, p. 205
l’histoire humaine, à l’honneur de ses anciens employés; victimes du génocide contre les Tutsi
de 1994.
CHAPITRE III : RECUEILS DE TEMOIGNAGES,
Les témoignages suivants émanent :
-
des rescapés du génocide qui faisaient partie du personnel de la Sonatubes,
-
des membres de familles victimes du génocide perpétré contre les tutsi en 1994
-
sans oublier le personnel actuel de la SONATUBES.
III.1 Témoignage sur le Rwanda de leur rêve
Après de longs entretiens nous avons demandé à nos interlocuteurs, individuellement, de nous
décrire le Rwanda tel qu’ils le souhaitent pour eux et pour les leurs.
Ils souhaitent que le Rwanda soit un pays dans lequel règne la paix, le progrès et la sécurité pour
eux-mêmes et les membres de leurs familles, une place où les hommes sont frères et sœurs, sans
discrimination ethnique, sans aucune référence à l’ethnie, où chacun a la pleine liberté et où le
gouvernement vienne en aide aux rescapés et autres pauvres qui ont des difficultés de réinsertion
socio-économique. Ils souhaitent également « Le Rwanda dans lequel les hommes et les femmes
s’aiment et travaillent ensemble et où les enfants se démarquent des idées ethnistes qui véhiculent
l’idéologie du génocide ».
III.2.Temoignages sur les victimes du génocide
RUKERIBUGA Emmanuel se rappelle de Muzehe NYAGATARE Palatin, victime du génocide :
« Je n’oublierai jamais cette scène entre Palatin et KAMANA Claver. Ce dernier était parmi les
grands dignitaires du MRND, un grand commerçant et entrepreneur en construction qui avait pu
gagner des marchés publics grâce à la protection du MRND. Cette fois-ci NYAGATARE PALATIN
a voulu connaitre les motivations de KAMANA pour rester dans la redoutable organisation
politique qui persécutait ses congénères Tutsi. KAMANA avec toute la franchise répondit : « La
survie financière oblige, mon frère ! ». Il voulait dire en d’autres termes qu’il avait mordu à
l’hameçon malgré lui, mais aussi et surtout aux intérêts contradictoires. Palatin de répondre :
« donne-moi la chance de mordre à l’hameçon et de sentir son goût »! KAMANA Claver tira un
billet de 5000 Frws (Equivalent de 33 750 Frws actuellement sur le taux de change de 810 frs
contre 120 en 1994) de sa poche et le déposa dans la main de Palatin en souriant. Je n’oublierai
jamais cette scène d’humour à cette époque marquée par la terreur et le désespoir qui préfigurait
le génocide. KAMANA Claver, comme entrepreneur de construction, était un client fidèle de la
SONATUBES, un type aussi affable qu’il l’était ce jour. Plus tard, j’appris qu’il était recherché
par les juridictions rwandaises et le TPIR».
Palatin était un cœur noble et rare. Très sobre dans ses paroles, il tranchait net la vérité de la
démagogie. Posé, il savait aussi s’enrichir de l’amitié et de la sympathie de tout le monde que ce
soit le personnel de la direction ou d’autres départements. Partout, il était accueilli avec joie.
Plusieurs fois au restaurant, il nous offrait un repas en payant la totalité de nos factures sans tenir
compte du montant exorbitant qu’il devait dépenser pour tous les convives qui toujours étaient
gais et nombreux à sa compagnie. Il était bon de vivre là où nous le trouvions si ce n’était pas lui
qui venait à notre rencontre».
HAVUGIMANA Jean Bosco lui aussi témoigne sur la personne de Muzehe NYAGATARE
Palatin :
« Moi aussi je trouve opportun d’ajouter mon témoignage en l’honneur de notre vieux Palatin.
Son humanité, sa générosité et sa solidarité avec ceux qui étaient dans la nécessité et avaient
besoin de la présence de l’autre nous surprenaient tous. Il était toujours un homme parmi les
autres. Et pourtant, il nous dépassait en sagesse et en bonté. Il savait comprendre et patienter.
Toujours en encourageant et soulageant nos douleurs. Un jour j’étais dans l’Umutara et très
malade, j’ai dû regagner la maison et quitter le travail. A ma grande surprise, à la fin du mois
j’ai eu tout mon salaire sans aucune réduction de jours d’absence au travail. Chaque fois qu’il y
avait un événement qu’il soit triste ou heureux (Naissance, mariage ou deuil), toute l’institution
s’accordait à collecter les cotisations et les mettait sous ses soins comme le grand manager de
l’intelligence sociale : il savait inspirer la générosité et la présence fraternelle chez n’importe qui,
qui travaillait pour la SONATUBES».
UWERA Sylvie, nous parle de son Père RWAMISHYO Léopold, victime du Génocide :
UWERA Sylvie, a 38 ans, sa fille ainée a terminée l’école secondaire. Elle a aussi deux garçons.
Elle est adepte de l’Eglise de Pentecôte et comme activité elle s’occupe de sa famille. Comme elle
nous le dira, elle semble faire un effort extraordinaire pour oublier les moments difficiles du
Génocide. Elle décrit son père comme un individu très calme : « Il avait peu d’amis, deux ou trois.
Les seules activités collectives auxquelles son père participait étaient l’animation, activités dans
lesquelles le MRND mobilisait les rwandais. A part ça, il restait dans sa maison avec ses enfants.
Cela ne l’empêchait d’être un chrétien convaincu. Et pourtant il ne prenait pas de la bière. En
contraste de tous ces comportements, il fumait beaucoup! ».
Pendant le Génocide contre les Tutsi, UWERA Sylvie avait 15 ans. Malgré les événements tristes
qui se sont passés, elle se souvient que chaque mercredi, dans l’après-midi, son père participait à
l’animation, activité obligatoire pour les louanges du Président Juvénal HABYALIMANA et qui
servait à épandre l’idéologie du parti au pouvoir. «Il n’allait à l’église que le jour du baptême de
ses enfants, ne buvait pas d’alcool et n’avait pas de tendances politiques comme les autres en
étaient très fiers au sein des formations politiques en vogue. Voilà tout ce qui le distingue de tous
ses admirateurs surtout quand ils venaient prendre un verre à la maison le jour de nos fêtes. Ses
voisins l’appréciaient et l’aimaient peut-être pour plusieurs raisons. Mais je peux dire que parmi
toutes ces raisons il y a aussi celle de vivre avec n’importe qui dans la joie et le partage. De retour
de l’ETO où il avait trouvé refuge, ses amis lui ont dit qu’ils ne voulaient pas qu’il aille loin d’eux
et s’inquiétaient trop pour sa sécurité. Ils estimaient que personne de notre quartier ne pouvait lui
faire du mal. Pourtant, la situation n’a pas évolué comme nos voisins l’avaient espéré .Le MRND
et ses Partis politiques satellites prenaient de plus en plus des couleurs extrémistes contre les
Tutsi. Ces partis manifestaient une haine exécrable contre eux. Quand mon père a pris
connaissance de toutes les atrocités qui se commettaient de l’autre côté, où les Interahamwe
avaient érigé des barrières et avaient brulé les maisons de nos voisins, il a pris la décision de
retourner à l’ETO la deuxième fois. Cette fois-ci, les tueries étaient monstrueuses. Quiconque était
soupçonné d’être Tutsi était tué sans autre forme de procès. De surcroit, mon père ne pouvait pas
montrer sa carte d’identité dans laquelle était mentionné ‘Tutsi’. Un colonel l’a repéré parmi tant
d’autres personnes et l’a soumis à un interrogatoire. Moi aussi, même si j’étais une enfant de 15
ans, j’ai pressenti que notre fin était proche. Par chance, le Colonel nous a laissés partir. Nous
avons opté pour la séparation. Mon père a pris le chemin vers Nyamirambo et chaque enfant a
pris sa propre direction. Mon père a fait ce choix pénible dans l’espoir que les Interahamwe ne
s’acharneraient pas aux enfants non accompagnés. Ceux-ci pouvaient passer à côté de leur
barrière aussi longtemps qu’ils n’étaient pas dans la compagnie d’une personne Tutsi. Mon père
a été tué par un garçon qui chaque matin lui servait des cigarettes.
C’est un certain
MUNYEKORO, originaire de Butare qui lui a administré des coups et l’a abandonné agonisant
sur le grand chemin ».
Ces paroles étaient très lourdes et poignantes et pourtant elle nous regardait dans les yeux avec
un sourire. Quand son petit garçon de presque 8 ans passait à côté de nous en criant de joie c’était
comme s’il voulait nous rappeler le proverbe brésilien: « ils nous ont enterré, ils ont oublié que
nous étions des graines » Ce qui prouve que dans la Maison d’UWERA tant qu’il y aura la vie, il
y aura de l’espoir. UWERA a dû faire face à la vie courageusement. A côté de la maison de son
père, UWERA a érigé des chambrettes qui chaque mois, lui donnent une petite somme qui l’aide
à survivre. « Ce n’est pas beaucoup, dit-elle, mais ça contribue aux frais de minerval pour ma
fille ».
CONCLUSION
En dépit du climat d’insécurité qui prévalait depuis Octobre 1990, les autorités de la SONATUBES
avaient su combattre le divisionnisme et le ségrégationnisme afin de créer des conditions de
sécurité de nature à favoriser un climat de travail serein, et partant d’améliorer la rentabilité de
l’entreprise. Il s’agissait d’une condition sine qua non pour un rendement maximal. Une
impartialité d’autant plus logique que la Direction de la Société était entre les mains d’expatriés
qui n’avaient pas de partis pris. Il était plus facile d’insister sur le mérite et ainsi décourager
l’affluence des forces négatives en provenance de l’extérieur qui ne cessaient de prendre de
l’ampleur, manifestement sous l’égide du Gouvernement qui se préparait à commettre la pire
barbarie de l’histoire humaine.
Après le génocide, le tissu social Rwandais était complètement fracturé. Il a fallu, pour le
ressouder, faire recours à l’ingéniosité de tout un peuple sous l’égide des leaders éclairés. Il y a
lieu de constater que vingt-trois ans après la tragédie rwandaise, les employés de la SONATUBES
jouissent d’une parfaite sécurité et sont engagés dans le processus de réconciliation. Les autorités
de la SONATUBES restent, on ne peut plus, conscientes que la lutte contre le génocide et partant
la lutte contre l’idéologie du génocide passe par l’édification d’une société harmonieuse et sans
faille où seul le mérite et la compétition sont appelés à supplanter la jalousie, la haine et le
favoritisme.
BIBLIOGRAPHIE
A. Ouvrages et rapports
1. CNLG, « Etat de l’idéologie du Génocide au Rwanda et son impact sur la société
rwandaise : 1995-2015», Kigali 2016.
2. Commentaire lors du symposium “Histoire et mémoire”, tenu le 13 décembre 1987 pour
clôturer les journées d’étude sur “La politique nazie d’extermination”.
3. Génocide, crime de guerre et crimes contre l’humanité : Recueil thématique de la
Jurisprudence du Tribunal Pénal international pour le Rwanda, s.d.
4. La théorie sociologique de Talcott Parson retient l’attention par ses ambitions
généralisatrices selon quatre impératifs fonctionnaires : l’intégration, l’adaptation, le
maintien des régularités latentes et la visée d’un but.
5. Organisation De l’Unité Africaine, Rapport Sur Le Génocide Au Rwanda, 2000, p.134
B. Lois et jurisprudences
1. La Constitution de la République du Rwanda du 04 juin 2003, telle que révisée en 2015
2. Loi n° 84/2013 du 11/09/2013 relative au crime d’idéologie du Génocide et autres infractions
connexes, J.O.R.R. no 43 bis du 28/10/2013.
3. Loi no 07/2009 du 27/04/2009 relative aux sociétés commerciales, article 2 point 12
4. The prosecutor v. Bernard MUNYAGISHARI, Case no ICTR-2005-89-R11 BIS, 6 Juin 2012.
C. Websites visités
1. Article détaillé : Rôle de la Communauté Internationale dans le génocide au Rwanda
disponible sur le site
https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Role_de_la_communaute_internationale_dans_le_genocide_
au_Rwanda visité le 14/05/2017
2. Définition disponible sur le site www.crdp-montpellier.fr/.../99dh0984 visitee le 17.05.2017
3. www.igihe.com-Version Française-mobile-Bernard Munyagishari
ANNEXES
No I: Questionnaire Français
N° II : Ceux qui ont contribué à la recherche
